Перевод статьи с английского осуществлен для проекта "Египтопедия". Данный текст является авторской собственностью. Если Вы хотите разместить данную статью у себя на сайте, просьба разместить активную ссылку на сайт "Egyptopedia.info"

менхотеп I (по-древнеегипетски: "jmn-ḥtp" или "yamānuḥātap", что переводится как "Амон доволен"; по-древнегречески: Аменофис I или "əˈmɛnoʊfɪs") - второй древнеегипетский фараон из XVIII-й Династии. Обычно, его правление датируется периодом с 1526 по 1506 гг. до н.э. Он приходился родным сыном для Яхмоса I и царицы Яхмос-Нефертари и имел, по крайней мере, двух старших братьев по имени Яхмос-Анх и Яхмос-Сепаир, поэтому никто не мог ожидать, что он станет фараоном. И тем не менее, когда на 17-м году правления Яхмоса I в возрасте 8 лет умер его наследник, Аменхотеп становится законным наследным принцем. В качестве фараона он царствовал в течение 21 года.

Хотя правление этого фараона плохо документировано, из отдельных фрагментов можно собрать воедино основную историю его господства. Он унаследовал царство, образованное вследствие военных походов его отца, и поддерживал египетское господство в Нубии и Дельте Нила, но, по всей видимости, особо не пытался сохранить свое влияние в Леванте (Сирия и Палестина). Аменхотеп I также продолжил восстановление храмов по всему Верхнему Египту и произвел революцию в структуре царского погребального комплекса, разделив гробницу и заупокойный храм и установив таким образом направление в заупокойной архитектуре, которого придерживались все правители Нового Царства. После своей смерти этот фараон был обожествлен египтянами как бог-покровитель Дейр-эль-Медины.

1. Семья

Аменхотеп I был сыном фараона Яхмоса I и царицы Яхмос-Нефертари. Его старшими братьями были наследники престола Яхмос-Сепаир и Яхмос-Анх, однако они умерли раньше него, предоставив ему, таким образом, законное право на царский трон. Аменхотеп I, вероятно, пришел к власти в юные годы, и его мать, Яхмос-Нефертари, как предполагается, на протяжении короткого времени была его регентом. Доказательством этому служит приписываемое молодому фараону и его матери основание поселения для строителей Фиванского некрополя в Дейр-эль-Медине. Аменхотеп I взял в жены свою сестру Яхмос-Меритамон и провозгласил ее "Великой женой царя". Имя еще одной его жены, Ситкамос, было обнаружено на стеле из XIX-й Династии.

Помимо этих данных отношения между Аменхотепом I и другими возможными членами его семьи довольно туманны. Яххотеп II обычно называют его женой и сестрой, хотя, по альтернативной версии, она являлась его бабушкой. Согласно египтологу Николасу Грималу, у Аменхотепа и Яххотеп родился сын по имени Аменемхет, которой умер в юном возрасте, однако данная гипотеза остается противоречивой, так как в ее пользу не хватает явных доказательств, хотя по той же причине и утверждать обратное также не приходится. В виду отсутствия живых наследников, Аменхотепа I сменил Тутмос I, который женился на его "сестре" Ахмес. Но так как Ахмес нигде не упоминается с титулом "Дочь царя", некоторые ученые сомневаются в том, что Аменхотеп I мог быть ее братом.

Разные вариации имени Аменхотепа I из разных древнеегипетских источников

Личное имя		Jmn ḥtp - Аменхотеп - «Амон доволен»
Тронное имя		Dsr kA ra - Джосер-ка-Ра - «Великолепная Ка Ра»
Хорово имя		kA waf tAw - Канафтау - «Бык, который покоряет земли»
Небти-имя		aA nrw - Aa-неру - «Тот, кто сеет большой ужас»
Золотое имя		bik nbw wAH rnpwt - Уах-ренпут - «Золотой сокол, чьи годы длительны»

2. Время и продолжительность правления

Согласно документальным свидетельствам, на 9-й год царствования Аменхотепа I в 9-й день третьего месяца лета был зафиксирован гелиакальный (или солнечный) восход звезды Сотис (Сириуса). Современные астрономы вычислили, что в случае, если данные наблюдения велись из Мемфиса или Гелиополя, такое событие могло произойти в тот же день 1537 года до н.э. Если же наблюдение было сделано в Фивах, то тогда это время переносится в 1517 год до н.э. Последняя дата, как правило, воспринимается учеными как достоверная, так как Фивы являлись столицей Египта в начале XVIII-й Династии; следовательно, Аменхотеп I занял трон фараона в 1526 году до н.э. Хотя вероятность, что это могло произойти в 1546 году до н.э., не отбрасывается совсем.

Египетский историк Манефон утверждает, что Аменхотеп I правил Египтом в течение 20 лет и 7 месяцев или 21 года (в зависимости от перевода его летописей древнеримскими историками). В то время, как в документальных свидетельствах самым длительным сроком правления этого фараона упоминается 10-й год, сведения Манефона подтверждаются надписями из гробницы придворного мага Аменемхета. В них чародей прямо заявляет, что служил царю Аменхотепу I в течение 21 года. Таким образом, период правления Аменхотепа I может относится либо к 1546-1526 гг. до н.э., либо к 1526-1506 гг. до н.э., хотя некоторые ученые могут приписывать ему царствование, которое отличается от этих дат на несколько лет.

3. Внешняя политика

Хорово и небти имена Аменхотепа I ("Бык, покоряющий земли" и "Тот, кто сеет большой ужас", соответственно) говорят о том, что этот фараон явно доминировал над окружающими Египет народами. Из двух заупокойных текстов известно, что он вел военные кампании в Нубии. В одном из них, принадлежащем Яхмосу, сыну Эбана, Аменхотеп I стремился расширить границы Египта на юг в Нубию и ввел туда свои войска, которые разгромили нубийскую армию. Второй текст из гробницы Яхмоса Пен-Нехебета рассказывает, что царь также предпринял еще один военный поход в Куш, хотя, вполне возможно, что речь идет об одном и том же событии. Аменхотеп I построил храм на острове Саи, показывая этим самым, что он установил египетские границы почти до Третьего нильского порога.

В одной из записей в гробнице Яхмоса Пен-Нехебета говорится о другой кампании фараона, предпринятой в земли Кехек. К сожалению, в настоящее время расположение Кехек неизвестно. Долгое время считалось, что земля Кехек представляла собой обозначение одноименного ливийского племени, поэтому было выдвинуто предположение, что захватчики из Ливии, воспользовавшись смертью Яхмоса I, предприняли попытку продвинуться в направлении западной дельты Нила. Однако затем выяснилось, что народность "кехек" появилась здесь в более поздние времена, вследствие чего принадлежность так называемой "земли Кехек" остается неизвестной. Возможно, здесь упоминаются нубийские земли, так как Аменхотеп I уже проводил там кампании, вследствие чего западная пустыня вместе с прилегающими оазисами, по всей видимости, попали под египетский контроль еще раз.

Древнеегипетское государство потеряло территорию западной пустыни и ее оазисов во Втором Переходном периоде, и во время восстания против гиксосов фараон Камос считал ненобходимым держать здесь военные гарнизоны. Вместе с тем остается неясным, когда именно египтяне вернули полный контроль над здешними землями. Тем не менее на одной из стел времен Аменхотепа I фараону дается титул "Принц-губернатор оазиса", что говорит о формировании "terminus ante quem" или "предела, после которого" планировалось возвращение египетской власти на эти территории (согласно египтологу Томасу Гарнету Джеймсу).

О военных действиях Аменхотепа в Сирии и Палестине достоверно ничего неизвестно. Его преемник Тутмос I в своей надписи указывает, что владения его царства простираются вплоть до Евфрата, и он не нашел там никого, кто мог бы выступить против него. Однако, насколько известно, эта надпись относится к тому времени, когда Тутмос I еще не совершал столь крупных военных кампаний в Азии. Отсюда можно сделать вывод, что, очевидно, эти завоевания были сделаны здесь его предшественником, то есть Аменхотепом I. По крайней мере, две задокументированных надписи можно отнести к возможным доказательствам такой гипотезы. Одна из них находится в возможной гробнице Аменхотепа I и указывает на поход в сторону области Кедми, которая располагалась где-то между Ханааном и Трансиорданией. Вторая принадлежит могиле вышеупомянутого Аменемхета и рассказывает о военной кампании против Митанни. Однако все же существует некоторая вероятность того, что эти надписи являлись агитационными, и данные события могли не принадлежать ко времени правления Аменхотепа I. К тому же расположение гробницы этого фараона до сих пор является предметом споров среди египтологов, а Аменемхет жил на протяжении правления нескольких фараонов, которые могли напасть на царство Митанни. В любом случае в настоящее время записи о правлении Аменхотепа I являются слишком скудными и туманными, чтобы дать исследователями возможность прийти к окончательным выводам о какой-либо его сирийской кампании.

4. Развитие культуры

Археологами было найдено большое количество статуй с изображением Аменхотепа I. Но в основном, эти памятники архитектурного наследия принадлежат к периоду Рамессидов, которые создали в честь этого фараона посмертный культ. Данный факт усложняет изучение искусства периода правления Аменхотепа I. Исходя из примеров статуй, которые были сделаны при его жизни, можно сделать вывод, что он, как и его предшественники, продолжал копировать архитектурный стиль Среднего Царства. Статуи, сделанные в период Аменхотепа настолько похожи на статуи, что делались в период Ментухотепа II и Сенусерта I, что современным египтологам бывает очень тяжело идентифицировать, к какому именно периоду они относятся.

Вероятно, именно при Аменхотепе I было основано поселение ремесленников в Дейр-эль-Медине. Жители этого поселка на протяжении всего периода Нового Царства отвечали за наполнение фиванских некрополей предметами архитектурного искусства для правителей и знати. Самые ранение записи в поселке были найдены о фараоне Тутмосе I, однако Аменхотеп I имел огромное значение для местных рабочий, так как он и его мать представлялись здесь в качестве божеств-покровителей.

При жизни фараона были написаны два очень важных литературных произведения. Первое из них — "О том, что в загробном мире" или "Книга Амдуат" (также "Египетская Книга мертвых") - служило важным погребальным текстом, используемым в Новом Царстве. Как полагают окончательная работа над ним была завершена в период правления Аменхотепа I, а первая его полная копия была обнаружена в гробнице Тутмоса I. Второе произведение — Папирус Эберса, который является основным древнеегипетским медицинским документом, написанным иератическим письмом. Кроме всего прочего, в папирусе описываются и астрономические наблюдения: в частности, о гелиакальном восходе Сириуса, благодаря которому удалось составить подробную хронологию Нового Царства.

Похоже, что во время правления фараона были изобретены первые водяные часы. Его придворный астроном, Аменемхеб, приписал заслугу этого изделия Аменхотепу I, что засвидетельствовано в биографических записях в его гробнице. Хотя самое древнее из сохранившихся подобных творений в Египте датируется периодом правления Аменхотепа III. Это изобретение было весьма полезным для хронометража, потому что, как известно, египетский час не был точным промежутком времени и определялся как 1/12 часть ночи. Когда в летний период ночи становились более короткими, этот механизм также подстраивали под более короткое время.

5. Строительные проекты

Аменхотеп I продолжил целый ряд строительных проектов на храмовых участках Верхнего Египта, однако по большей части, строения его времени были демонтированы или уничтожены в связи с постройкой новых сооружений его преемниками. Поэтому очень тяжело определить масштабы его строительной деятельности. Письменные источники свидетельствуют, что фараон поручил зодчему по имени Инени расширить Карнакский храмовый комплекс. В своей автобиографической надписи зодчий описывает, что в южной части комплекса фараону удалось построить собственный заупокойный храм с воротами высотой в 20 локтей (более 10 м) из белого айянского известняка. Аменхотеп I также построил алебастровую молельню в честь бога Амона, а также копию "Белого святилища" Сенусерта I. Эти постройки были со временем разрушены, так как фараон Аменхотеп III приказал возвести здесь третий пилон Карнакского храма. Также в Карнаке есть сооружения, которые были построены в честь празднования Хеб-Седа Аменехотепа I, но, по всей вилимости, сам фараон не дожил до их открытия. Ко всему перечисленному, Аменхотепом I был построен храм на острове Саи, воздвигнуты небольшие храмовые сооружения в Элефантине, Ком-Омбо, Абидосе, а также храм богини Нехбет. Так же как и его отец, этот фараон, насколько известно, ничего не построил в Нижнем Египте.

5.1. Погребальный комплекс

Аменхотеп I был первым царем Египта, который отделил усыпальницу от заупокойного храма, скорее всего, по причине, чтобы усложнить попытки воров разграбить царские гробницы. Большое количество останков его храма были найдены в северной части Дейр эль-Бахри. Похоже, что этот район имел для фараона какое-то особое значение, так как могила его жены Яхмос-Меритамон (гробница №358 Фиванского некрополя) была также обнаружена поблизости. Свой заупокойный храм Аменхотеп I построил на месте, где Хатшепсут позднее возвела свой собственный погребальный комплекс. Возможно, на первых порах, она планировала оставить строение в целости, однако позднее, когда к ее храму начали добавлять пристройки, храм Аменхотепа был разрушен. В результате этого от него остались лишь несколько каменных блоков с надписями, указывающими имя фараона. Заупокойная статуя Аменхотепа I была перенесена отсюда в соседний храм Ментухотепа II.

Археологи до сих пор не обнаружили расположение гробницы этого фараона. Известно одно: что гробница была невредима в период правления Рамсеса IX, однако точного ее расположения не указывалось. Археологи предлагают два варианта, где она могла бы располагаться. Один вариант указывает на гробницу KV39 в Долине Царей, а второй — захоронение ANB в Дра Абу-эль-Нага. Второй вариант считается более вероятным, поскольку здесь были обнаружены предметы, связанные с именем фараона и именами членов его семейства. Раскопки же, проведенные в гробнице KV39, предполагают, что она могла использоваться для временного содержания мумии царя до того, как ее перенесли в тайник Дейр эль-Бахри, где вместе с другими представителями царской элиты она была обнаружена в 1881 году.

6. Посмертная участь

6.1. Мумия

Когда во время XX-й или XXI-й Династии гробница фараона Аменхотепа I подверглась ограблению и более не могла считаться безопасным местом для его тела, царская мумия была перенесена в другое место. В этом тайнике, находящемся среди скал возле храма Хатшепсут, где также хранились мумии многочисленных правителей и знати из Нового Царства и начала Третьего Переходного периода, она и была обнаружена и ныне хранится в Египетском музее в Каире. Мумия Аменхотепа, по-видимому, не подверглась разграблению во время XXI-й Династии, и жрецы, которые ее переносили, позаботились о том, чтобы погребальная маска фараона осталась на своем месте. Благодаря этому, тело Аменхотепа I является единственными останками египетского фараона, которые до сих пор не были развернуты и исследованы современными египтологами.

6.2. Наследственное право

У Аменхотепа I, как предполагают ученые, был только один сын, который умер еще в младенческом возрасте (хотя, согласно Додсону, некоторые источники указывают на то, что фараон вообще не имел детей). После его смерти царский трон занял Тутмос I, который до этого, по-видимому, занимал место главного военачальника. Степень родства между ними остается неясной, хотя высказывается предположение, что Тутмос был сыном старшего брата Аменхотепа, Яхмоса-Сепаира. В любом случае, Аменхотеп I назначил своим регентом Тутмоса I, по-видимому, находясь уже на смертном одре. Это может подтверждать тот факт, что имя Тутмоса I появляется рядом с именем Аменхотепа I в надписях на каменных блоках, которые использовались при постройке третьего пилона в Карнаке. Однако, большинство современных ученых все же считают, что данная находка лишь свидетельствует о том, что Тутмос мог ассоциировать себя с деятельностью своего предшественника.

Египтолог Эвард Венте также выдвигает теорию о том, что Аменхотеп I мог выдвинуть в качестве регента кандидатуру своего малолетнего сына, который преждевременно скончался раньше самого фараона. Тем не менее, в широких научных кругах данная гипотеза не получила особого распространения.

6.3. Погребальный культ

После своей смерти, Аменхотеп I стал почитаться как божество и покровитель поселения ремесленников в Дейр-эль-Медине. Его мать, которая прожила на год больше, постигла та же участь. Как упоминалось ранее, большинство статуй Аменхотепа представляют собой погребального идола, почитаемого в более поздние периода. Фараон имел три божественных проявления: «Аменхотеп, покровитель города», «Аменхотеп, любимец Амона» и «Аменхотеп, покровитель придворных». Также, ему приписывается роль бога, который сотворил оракулов. На остраконе из Дейр-эль-Медины сохранились некоторые вопросы, которые верующие могли задавать божественному царю и которые формулировались таким образом, чтобы получить утвердительный ответ от него.

Египтяне посвятили Аменхотепу целый ряд празднований, которые проводились на протяжении года. В течение первого месяца, они организовали праздник в честь появления Аменхотепа в поселении рабочих и прибытие его статуи в Дейр-эль-Медину. Этот праздник также сопровождался погребальным ложем Аменхотепа, что, вероятно, знаменовало день смерти фараона. Второй праздник в честь него отмечался на 30-й день четвертого месяца, праздновался в течение 4-х дней и назывался "Большим праздником Аменхотепа, покровителя города". Позднее седьмой месяц в древнеегипетском календаре был переименован в честь этого праздника и стал называться как "Фаменос". Третье празднество отмечалось на 27-й день девятого месяца. И последний из известных подобных праздников проходил в течение нескольких дней, по крайней мере, с 11-го по 13-й день одиннадцатого месяца, скорее всего, знаменуя таким образом дату восхождения Аменхотепа I на престол.

Египтологи узнали больше о погребальном культе Аменхотепа из нескольких документов, подробно описывающих его ритуалы. Три папируса со времен Рамсеса II рассказывают о литургии, что проводилась священнослужителями храмов Карнака и Мединет-Абу, и иллюстрируют избранные обряды и заклинания. Основная часть ритуалов имела отношение к подготовке и проведению ежедневных пожертвований идолу, учитывая все особенности формулы подношения ("ḥtp-dỉ-nsw"). В конце дня обязательно делалась очистка и герметизация святилища. Папирусы также рассказывают и о других подобных обрядах, которые, в основном, имели отношение к аналогичным праздникам на протяжении всего года. В частности, в некоторых случаях жрец культа Аменхотепа принимал на себя обязанности по поклонению богу Амону, вместо того, чтобы продолжать обожествлять умершего государя, что не является типичной культовой практикой в Древнем Египте.

(помощь при переводе статьи с английского: Оксана Морозюк)