Пользовательский поиск
Войти Регистрация

Авторизация

Логин *
Пароль *
Запомнить меня

Регистрация нового пользователя

Поля, помеченные звездочкой (*), обязательны для заполнения.
Имя *
Логин *
Пароль *
Подтвердить пароль *
Email *
E-mail *
Проверочный код *
Reload Captcha

Зарегистируйтесь или войдите с помощью соц.сетей, чтобы получить расширенные возможности

Египтология XVII-XVIII веков

Статья находится в рубриках
0
1. Первые работы по истории Древнего Египта

Джон Маршам

 течение Средних веков и эпохи Возрождения представления европейцев о Древнем Египте определялись в огромной степени легендами Ветхого Завета. Древнеегипетская история была втиснута в узкие рамки истории древних евреев, соответственно первые египетские властители представлялись под именами древнееврейских патриархов, хронология истории Древнего Египта рассматривалась через призму библейской хронологии.

Подобным взглядом на египетскую хронологию отличались, в частности, Атанасиус Кирхер, Джеймс Усшер или Уссериус (James Ussher или Usserius, 1581—1656) и многие другие историки XVII века. Наиболее последовательно проводил этот взгляд Джон Маршам (John Marsham, 1602—1685) в сочинении "Канон египетской, еврейской, греческой хронологии с исследованием". Стремясь подогнать продолжительную древнеегипетскую историю к более короткой древнееврейской, он воспринял мнение, высказанное еще Евсевием Памфилом (Кесарийским) о том, что многие из династий египетских властителей, указанных Манефоном, могли править одновременно. Кроме того, сокращения продолжительности истории Древнего Египта английский историк добился посредством традиционного для библейской историографии отождествления фараона, которого древнегреческие историки называли Сезострисом, с фараоном Шешонком, правившим много столетий позднее.

Взгляд на древнеегипетскую историю с позиций библейской хронологии доминировал в образованном европейском обществе и в XVIII и в начале XIX века. Его показывал в своих сочинениях нидерландский ученый Яков Вурброк Перизониус (Perizonius Jacobus Woorbrock, 1651—1715). Настойчиво старался провести этот взгляд в своем построении новой хронологии древней истории Исаак Ньютон (Isaac Newton, 1642—1727). В работе "Исправленная хронология древних королевств" знаменитый физик пытался доказать, что правление первых фараонов началось в Египте не ранее XI века до н.э. При этом Исаак Ньютон многое заимствовал из сочинения "Канон египетской, еврейской, греческой хронологии с исследованием", автора которого — Джона Маршама — он называл "наш великий хронологист".

2. Шарль Роллин и его история Египта

Шарль Роллин

С ветхозаветных позиций излагал историю Древнего Египта и французский историк Шарль Роллин (Charles Rollin, 1661—1741) — автор двенадцатитомного сочинения "Древняя история", опубликованного в 1730—1738 годах. Он также стремился ограничить продолжительность древнеегипетской истории с тем, чтобы привести ее в соответствие с библейской хронологией. Подобно Джону Маршаму Шарль Роллин утверждал, что египетские "короли, о которых говорят как о различных династиях, не все следовали один за другим, но многие правили в одно и то же время в разных местностях". Он писал:

"В Египте было четыре главных династии: Фиванская, Тинитская, Мемфисская и Танисская... Древняя история Египта продолжалась 2158 лет, и она естественно делится на три части. Первая начинается с установления египетской монархии, основанной Менесом или Месраимом, сыном Хама, в 1816 году от сотворения мира и заканчивается разрушением этой самой монархии Камбисом, королем Персии, в 3479 году от сотворения мира, и эта первая часть охватывает 1663 года. Вторая часть связана с историей персов и греков и она простирается до смерти Александра Великого, случившейся в 3681 году (от сотворения мира) и она заключает, следовательно, 202 года. Третья часть — это период от возникновения в Египте новой монархии при Лагидах, то есть при Птолемеях, наследниках Лагуса, и до смерти Клеопатры, последней королевы Египта, в 3974 году (от сотворения мира), и этот последний промежуток времени заключает 293 года".

Следуя библейской исторической традиции, Шарль Роллин называл в качестве первого египетского правителя Месраима, сына Хама и внука Ноя. При этом он отождествлял Месраима с Менесом. Последующие события древнеегипетской истории он также старался увязать с легендами из Ветхого Завета:

"Египет долгое время управлялся монархами, рожденными в самой стране, когда иностранцы, которых назвали пастушьими королями — на египетском языке гиксосами — арабы или финикийцы, захватили большую часть Нижнего Египта и Мемфис: однако они не стали хозяевами Верхнего Египта, и Фиванское королевство существовало до времен Сезостриса. Господство этих иностранных королей длилось около 260 лет. Именно при одном из них, звавшимся в Писании фараоном — именем общим для всех королей Египта, Абрам пришел в эту страну с Сарой, своей женой".

Изложение истории Древнего Египта Шарль Роллин сводил, в сущности, к указанию периодов правлений наиболее известных фараонов и к описанию наиболее значительных их деяний. Для получения более подробных сведений о древнеегипетской истории французский историк рекомендовал обратиться "к ученым произведениям, где этот предмет трактуется основательно" и делал при этом ссылку на "хронику шевалье Маршама", произведения П. Пезрона, диссертации П. Турнемина и аббата Севина.

Вид на Александрию. Иллюстрация из книги Ш.Роллина 'Древняя история'

"Древняя история" Шарля Роллина считалась и в 20-е годы XIX века весьма авторитетным сочинением среди французских историков. Французский академик, пэр Франции историк граф Луи-Филипп Сегюр (Louis-Philippe Segur, 1753—1828) опирался на нее при изложении истории Древнего Египта в первом томе своей "Всеобщей истории". Более того, он почти дословно воспроизвел в своем произведении многое из написанного Шарлем Роллиным. "История Древнего Египта, — повторял Луи-Филипп Сегюр слова Ш. Роллина, — продолжалась две тысячи сто пятьдесят лет; она может быть разделена на три части. Первая, с установления монархии, основанной Менесом, в год от сотворения мира 1816, до ее уничтожения Камбисом, королем Персии, в год 3479. Вторая, от персидского завоевания до смерти Александра Великого, произошедшей в 3681 году (от сотворения мира). Наконец, третья, продолжала историю греческой монархии, называемой Лагидской, и простиралась от Птолемея Лагуса до смерти Клеопатры, последней королевы Египта в 3974 году (от сотворения мира)". Почти дословно воспроизводилось в произведении французского академика Луи-Филиппа Сегюра и написанное Шарлем Роллиным о Менесе.

"Все историки согласны, что Менес является первым королем Египта. Утверждают и не безосновательно, что он — то же, что Месраим, сын Хама. Хам был вторым сыном Ноя. Когда семья этого последнего, после безумной затеи с Вавилонской башней, рассеялась по различным странам, Хам повернул в сторону Африки: и, без сомнения, именно его стали впоследствии почитать как бога под именем Юпитера Амона. Он имел четырех сыновей: Хуша, Месраима, Фута и Ханаана. Хуш обосновался в Эфиопии; Месраим — в Египте... Фут в той части Африки, которая расположена к западу от Египта; и Ханаан в стране, которая с тех пор носит его имя".

Шарль Роллин

"Все историки согласны в признании Менеса в качестве первого короля Египта; он называется также Месраимом, и он является сыном Хама и внуком Ноя. Хам после неудачи затеи с постройкой Вавилонской башни пошел в Африку: полагают, что именно его стали впоследствии почитать как бога под именем Юпитера Амона. Он имел четырех сыновей: Хуша, Месраима, Фута и Ханаана. Хуш обосновался в Эфиопии; Месраим — в Египте; Ханаан в стране, которая с тех пор носит его имя и которую греки зовут Финикией; Фут завладел той частью Африки, которая расположена к западу от Египта".

Луи-Филипп Сегюр

Впрочем, оба историка в описании возникновения Египетского государства опирались на ветхозаветную легенду, изложенную в первой книге Моисея "Бытие".

3. Попытки составления египетской хронологии в XVIII веке

В XVIII веке усилился интерес европейских историков к сочинениям античных авторов, в которых содержалось описание древнеегипетского общества. Особенно большое значение придавалось "Исторической библиотеке" Диодора Сицилийского, первая книга которой была целиком посвящена Египту. Профессор греческой и латинской философии в Королевском колледже Франции Жан Террассон (Jean Terrasson, 1670—1750) перевел данное произведение на французский язык. Семь томов этого перевода вышли в свет в Париже в 1737—1744 годах.

Николас Фрерэ

В поисках сведений о Древнем Египте европейские интеллектуалы обращались, помимо исторического труда Диодора также к произведениям Геродота и Страбона. Все они представляли египетскую историю значительно более продолжительной по сравнению с историей евреев, внушая мысль о том, что египтяне имели высокоразвитую цивилизацию и духовную культуру за тысячи лет до появления на исторической арене еврейских патриархов и еврейского народа как такового. По всей видимости, именно под влиянием сочинений античных писателей некоторые европейские ученые, писавшие о Древнем Египте, стали постепенно выходить за рамки библейской концепции истории этой страны.

Одну и первых попыток в этом направлении предпринял ученик Шарля Роллина французский историк Николас Фрерэ (Nicolas Freret, 1688—1749). Рожденный в семье прокурора Парижского парламента Шарля-Антуана Фрерэ он посвятил свои юные годы изучению юриспруденции. И, кажется, достиг в этой области науки определенных успехов. Им были, в частности, составлены комментарии к кутюмам Парижа, которые удостоились высоких оценок со стороны специалистов. Однако своим истинным призванием Николас Фрерэ считал древнюю историю и хронологию. Еще в юности он прочитал "произведения" Скалигера (de Scaliger), Додуэла (de Dodwel), Уссериуса (d'Usserius), ученого папы Петавиуса (du savant pere Petau) и других "великих хронологистов". Первой исторической работой Николаса Фрерэ была "Речь о происхождении французов (Discours sur l'Origine des Francois)", которую он прочитал в публичном собрании Королевской Академии надписей в 1714 году. Молодой историк выступил в ней против общепризнанной в то время легенды о происхождении франков, согласно которой они являлись народом свободных людей из Греции или Трои, сохранявших свою цивилизацию в окружении варваров. Он доказал, что в действительности франки представляли собой союз южногерманских племен. В этой работе Николас Фрерэ показал свое критическое отношение к древним легендам и мифам, способность отделить в их содержании сказку от реальности.

Ярко проявившийся в работе "О происхождении французов" критический ум Николаса Фрерэ помог ему в дальнейшем осознать ошибочность представления о продолжительности египетской истории, выраженного в сочинении Исаака Ньютона "Исправленная хронология древних королевств". Изучая описания Египта в сочинениях древних авторов, опираясь на содержащиеся в них результаты астрономических наблюдений, французский историк пришел к выводу о том, что египетская история является самой древней историей из всех, и что она началась не позднее, чем за 2900 лет до Иисуса Христа. Если учесть, что Шарль Роллин и вслед за ним большинство европейских историков датировали возникновение древнеегипетского государства 1816-м годом от сотворения мира или 2188 годом до н. э., то Николас Фрерэ, следовательно, продлил историю Древнего Египта вглубь древности на семь с лишним веков. В работе "Размышления об изучении древних историй и о степени достоверности свидетельств о них" он показал, что реальная хронология Древнего Египта, Древнего Китая и других древних государств противоречит хронологии Священного Писания.

Критически относясь к библейской хронологии древней истории, Николас Фрерэ не принимал, однако, при этом хронологических построений, выраженных в сочинениях античных историков — Геродота Галикарнасского, Диодора Сицилийского и др., считая, что они отдаляют древность в слишком большой степени. По его мнению, придание античными историками египтянам большей древности, чем та, которой они обладали на самом деле, является ошибкой, проистекающей из двусмысленности слова "год", которое первоначально обозначало сезон из трех-четырех месяцев.

Египетские саркофаги. Иллюстрация из книги Ж.-Б. Ле Маскриера 'Мнения по бывшему и современному правительству Египта'. 1743 г.

Критическое отношение к ветхозаветной трактовке древнеегипетской истории проявлял в своем сочинении "Понятие о древнем и современном египетском правлении" французский историк аббат Жан-Баптист Ле Маскриер (Jean-Baptist Le Mascrier, 1670—1760). В предисловии к названному произведению он отмечал, что "в мировом летоисчислении равным образом позволено следовать еврейской хронологии или хронологии греческой версии" и при этом заявлял, что он "привержен к последней". По его словам, "после Священной истории первые годы мира не представляют ничего более интересного, чем древняя история Египта... Египтяне считаются первыми и самыми древними из людей... Другие жили еще в грубости и варварстве, в то время как Египет уже управлялся справедливыми законами, и жители соблюдали разумные обычаи".

Французский историк отрицательно отзывался о попытке хронологиста Дионисиуса Петавиуса представить династии древнеегипетских правителей, обозначенные Манефоном, в качестве сказочных. упрекал Джона Маршама за то, что он исказил историю египтян, стремясь приспособить ее к хронологии еврейского текста Ветхого Завета. Аббат Ле Маскриер писал:

"Шевалье Маршам Английский с большим успехом поработал над своим "Хронологическим Каноном Египтян"; и он удачно определил несколько из этих первых династий. Но с другой стороны, он придал странную путаницу истории этого народа тем, что слишком сжал периоды правлений суверенов для сведения их к хронологии еврейского текста Библии. Ему нельзя простить превращение Шешака Писания в Сесостриса греков и смешение таким образом двух королей, которые отстояли более чем на пятьсот лет один от другого".

Ж.-Б. Ле Маскриер отдавал должное успехам Джеймса Усшера в изучении манефоновских анналов, но в целом его подход к древнеегипетской истории оценивал отрицательно:

"Уссериус, распознал в Анналах ряд египетских королей. Однако пораженный тем же пороком, что и месье Маршам, он впал в то же неудобство. Невозможность примирить египетскую хронологию с хронологией еврейского текста заставила его отказаться от половины манефоновских династий. От Менеса, главы первой династии, он перешел сначала к четвертой и от нее к восемнадцатой династии".

Аббат Ле Маскриер считал ложными ветхозаветные представления о древнеегипетской истории:

"Все авторы или ученые согласны, что Египет был заселен потомками Хама, и что Менеc был здесь первым королем. В соответствии с системой, которой мы следуем, этот монарх начал править спустя приблизительно 650 лет после Потопа. Однако не смешно ли думать, что дети Ноя ждали так долго, чтобы проникнуть в эту страну, которая, несомненно, была заселена первой на земле? Что многие столетия до Менеса и только сто или сто пятьдесят лет после Потопа, то есть во времена, когда мир мог уже насчитывать 432 миллиона жителей, наследники Хама, может быть, сам Хам, пришли сюда; что они создали учреждения, основали монархию, которую разделили между собой и которой сообща управляли на протяжении от четырех до пяти столетий, и что именно в этих древних суверенах, имена которых похоронены в забвении, следует искать Вулкана, Солнце, Юпитера и всех других Богов или Героев, которыми египетские хроники считают многих своих королей, правивших до Менеса".

По словам Ле Маскриера, "это предположение не находит никакого основания в священной или светской истории". Далее аббат напоминал, что по признанию всех историков Менеc являлся первым основателем Египетской монархии, и что все считают его Мицраимом — сыном Хама. Кроме того, он, как это говорил Иосиф, был первым, кто принял на себя имя Фараона, которое впоследствии носили его наследники. "Светские историки, которым был неизвестен более древний король Египта, соглашаются, — отмечал Ле Маскриер, — что он есть то же, что Осирис, из чего делается вывод, что он есть еще и то же, что Бахус, столь знаменитый в Античности своими подвигами и долгими путешествиями". По словам, аббата-историка, при этом "игнорируется имя жены Менеса: но история и миф сохранили для нас имя Изиды, которое, как они говорят, носили равным образом сестра и жена Осириса. Есть также свидетельство о брате этой последней — знаменитом Тифоне, известном в мифах под именем Питона".

План Великой пирамиды. Иллюстрация из книги Ж.-Б. Ле Маскриера 'Мнения по бывшему и современному правительству Египта'. 1743 г.

Основываясь на этих мифологических сходствах и на хронологических изысканиях Пауля Пезрона, Ж.-Б. Ле Маскриер датировал момент начала правления Менеса 2904-м годом от сотворения мира и 2969-м годом до рождения Иисуса Христа. По его словам, этот египетский властитель "распространил свое господство на весь Египет", "он умер в 2966 году от сотворения мира, после того, как построил Мемфис, оставив государство Атотису и его двум братьям".

Далее аббат Ле Маскриер писал, что по прошествии какого-то времени после смерти Менеса три его сына задумали разделить страну между собой. В результате этого на территории Египта образовалось три владения — домэна. Старший сын Менеса — Атотис — взял себе во владение Фиванское государство. Он унаследовал от отца также Тис, главный город нижней Фиваиды. Таким образом, Атотису достался весь верхний Египет. Его брат Несерофес, или Тосострус, "установил свое господство в Мемфисе и стал главой первой мемфисской династии". По словам, Ле Маскриера, "этот монарх является, так сказать, Эскулапом греков. Он обладал совершенным знанием медицины; он изобрел также искусство обтесывания камней для строительства. После своей смерти он почитался египтянами под именем Ора, из которого греки и латиняне произвели имя Орус". Третий сын Менеса и брат двух других — Курудес —взял себе при разделе страны Нижний Египет. Так начиналась, по рассказу Ле Маскриера история древнеегипетского государства. Этот рассказ базировался в значительной степени на произведениях Геродота Галикарнасского и Диодора Сицилийского.

4. Исследования Корнелиуса де Паува

В 1773 году в Берлине и в Амстердаме, а в следующем году в Женеве и Лондоне вышли в свет два тома произведения нидерландского историка Корнелиуса де Паува (Cornelius de Pauw, 1739— 1799) "Философские исследования о египтянах и китайцах". Данное произведение развивало новый, освобожденный от догм древнееврейского текста Ветхого Завета, взгляд европейских ученых на историю Древнего Египта.

Содержание названной книги было разделено на десять отделов, объединенных в три части. В них описывались различные аспекты общественной жизни Древнего Египта в сравнении с тем, что можно было наблюдать в Китае XVIII века: положение женщин в обществе, состояние населения, религии, изобразительного искусства. Девятый отдел был посвящен древнеегипетскому государственному управлению, десятый — заключительный — древнекитайскому. Основному тексту своей книги Корнелиус де Паув предпослал предисловие — "Discours preliminaire", в котором высказал ряд замечаний относительно древней истории Египта, а также свои мнения о трудах европейских ученых, посвященных древнеегипетской хронологии.

"Я рассмотрел в этом произведении то, в чем древние египтяне похожи на современных китайцев, и в чем они отличаются от них", — заявлял Корнелиус де Паув на первых страницах своих "Философских исследований о египтянах и китайцах". В результате этого рассмотрения им был сделан вывод о том, что никогда два народа не имели менее сходства между собой, чем египтяне и китайцы.

Из предисловия к указанным "исследованиям" видно, что Корнелиус де Паув весьма критически относился к современным ему хронологистам. "Что касается истории Египта, — писал он, — то она не являлась бы ни столь непонятной, ни столь запутанной, если бы она не была чрезвычайно запутана современными хронологистами, которые имели почти непостижимую пристрастность в желании подогнать египетские анналы к истории евреев". Нидерландский историк считал абсурдным утверждение Петавиуса (Пето), приведенное в девятой книге его сочинения "De doctrina temporum", будто "все египетские династии являются сказочными". Он соглашался с высказанным Джоном Маршамом, Паулем Пезроном и другими хронологистами мнением о том, что "эти династии далеко не сказочные, и что иезуит Пето ничего не понимал". Ему казалась вполне "правильной" и "разумной" мысль, выраженная в произведениях Дж. Маршама и П. Пезрона о том, что в Египте правили одновременно четыре или пять фараонов. Но, к сожалению, отмечал де Паув, после того, как историки обнаружили, что Египет был в древности очень маленькой по своей территории страной, невозможно поверить в то, что такой порядок правления действительно существовал. Каждый из четырех или пяти фараонов, если бы они правили одновременно, был бы слишком незначительной фигурой.

Карта Египта. Иллюстрация из 2-го тома книги К. де Паува 'Философские исследования о египтянах и китайцах'. 1773 г.

Критикуя еврейскую трактовку древнеегипетской истории, Корнелиус де Паув отмечал, что первые властители Египта не являются химерой, что "в высокой античности никогда не говорилось ни о Хаме, ни о Месраиме в Египте — стране, которая взяла свое имя из термина Кипт". По его мнению, египтяне намного более древний народ, чем евреи. "Чтобы доказать древность египтян, — утверждал нидерландский историк, — нет нужды в династиях Манефона, поскольку она хорошо демонстрируется прогрессом, который сделали их искусства с самых отдаленных времен, и к моменту завоевания македонцами они находились в состоянии, когда им не доставало самой последней степени совершенства, которая состоит часто только в элегантности формы и изяществе вкуса, которых восточные народы никогда не имели и которых они не будут иметь, потому что их органы и расстройство их воображения противодействуют чувствительности".

Корнелиус де Паув хорошо знал произведения Атанасиуса Кирхера. Ему было известно высказанное этим ученым предположение о том, что в древнюю эпоху египтяне создали на территории Китая свою колонию, и он признавался, что не знает, каким образом оно могло прийти в голову Кирхеру, "несмотря на молчание всех историков и всех памятников древности". "Нет в истории Египта эпохи более благоприятной для отправления колонии в Китай, — писал Корнелиус де Паув, — чем время экспедиции Сесостриса, которую я изучал с большим вниманием, и я могу сказать, что это — священная басня, в которой нет ни малейшей реальности. Эта мнимая экспедиция является всего лишь сообщением о ходе солнца, как и о ходе Осириса: видно также, что Сесострис марширует без перерыва с востока на запад".

Наибольший интерес среди рассуждений Корнелиуса де Паува о Древнем Египте представляют его мысли о существовавшей в этой стране системе правления:

"Древнеегипетское правление, было истинно монархическим по форме его конституции, поскольку в нем были закреплены ограничения власти суверена, урегулирован порядок наследования в королевской семье и предусмотрено отправление правосудия отдельными органами, которые могли создавать противовес власти фараонов, никогда не имевших правомочия судить или выносить решения по гражданскому делу".

Особенно большое значении в ограничении власти фараонов Корнелиус де Паув придавал судьям. По его словам, они "давали во время своего вступления в должность страшную клятву, которой обещали не повиноваться королю в случае, когда он своим распоряжением выносит несправедливый приговор". Помимо суда противовесом власти фараонов служили в Древнем Египте и другие общественные и государственные институты. В числе последних Корнелиус де Паув называл "Коллегию Тридцати, которая постоянно располагалась в Фивах"; "особые магистраты городов, выносившие решения по некоторым делам"; собрание депутатов из провинций, собиравшихся время от времени в Лабиринте для обсуждения государственных дел, которые по предположению де Паува, относились к финансам. Высказывая это предположение, нидерландский историк ссылался на высказывание Диодора Сицилийского о том, что египетские фараоны не могли произвольно обременять своих подданных любыми налогами.

Важнейшей основой истинно монархической формы правления, существовавшей в Древнем Египте, и барьером, препятствующим ее превращению в деспотизм, Корнелиус де Паув считал закрепленный традицией принцип, в соответствии с которым "ни суверен не мог быть верховным жрецом, ни верховный жрец сувереном". Этот принцип дополнялся правилами несменяемости жрецов и наследственности жреческих должностей, которые, по мнению нидерландского историка, также препятствовали установлению в древнеегипетском обществе деспотической формы правления.

В реальной истории Древнего Египта были исключения из этих традиционных правил. Корнелиус де Паув привел в качестве примера такого исключения Сетона, который, заняв должность верховного жреца по праву наследования, взошел еще и на трон фараона. "Две власти оказались тогда соединенными в одном и том же человеке, государство пришло в такой беспорядок, который никогда не мог возникнуть в состоянии обычного равновесия". Именно как результат нарушения традиционного порядка осуществления политической власти, предполагавшего равновесие между различными властными институтами, рассматривал Корнелиус де Паув деспотизм правления, существовавшего в Древнем Египте со времен фараона Псамметика до завоевания страны персидским властителем Камбисом.

В своих выводах относительно организации государственной власти в Древнем Египте Корнелиус де Паув опирался почти исключительно на сведения, сообщенные Геродотом Галикарнасским и Диодором Сицилийским. Впрочем, опора на сочинения античных авторов была характерна для всех европейских ученых, стремившихся в изложении древнеегипетской истории выйти за рамки ветхозаветных представлений о ней. В связи с этим в египтологических исследованиях складывалась парадоксальная, на первый взгляд, ситуация: чем дальше продвигались европейские историки в изучении Древнего Египта, тем в большей мере они ориентировались на материалы по истории этой страны, собранные античными писателями.

5. Начало XIX века

Людвиг Геерен

Из трудов по истории Древнего Египта, созданных в первой четверти XIX века, наиболее значительными были работы профессора истории Геттингенского университета Арнольда Германа Людвига Геерена (Arnold Hermann Ludwig Heeren, 1760—1842). Главной областью его исторических исследований была политическая и экономическая жизнь древних обществ. Немецкий историк посвятил ее изучению несколько десятилетий. Итогом этих его исследований стал семитомный труд под названием "Идеи о политике, обращении и торговле знатнейших народов Древнего Мира", вышедший в свет к 1825 году четырьмя изданиями. В 30-е годы данный труд был издан в Париже в переводе на французский язык под несколько измененным названием "О политике и торговле народов Древности".

Шестой том указанной книги был посвящен Древнему Египту. Он состоял из пяти глав и шести приложений. Первая глава описывала общие наблюдения о Египте и египтянах. Вторая глава была посвящена политическому состоянию Древнего Египта. Третья — городу Фивы и его памятникам. Четвертая — промышленности и торговле египтян. Пятая глава носила название "Упадок и падение трона фараонов". В качестве приложений к основному тексту данного тома были напечатаны статьи А.Г. Л. Геерена "Сравнение королевских династий Геродота, Диодора и Манефона", "Сообщение о теократии и монархии", "Торговые пути древней Африки" и др.

В начале главы о политическом состоянии Древнего Египта немецкий историк отмечал:

"Это исследование охватывает по необходимости два следующих вопроса: какие политические перемены претерпела страна и народ до падения трона фараонов, и какой была организация и конституция государства на протяжении самой блестящей эпохи Египетской империи".

Содержание данной главы показывает, что главным источником сведений о политической жизни древнеегипетского общества были для А.Г.Л. Геерена произведения Геродота Галикарнасского, Диодора Сицилийского, Иосифа Флавия, Евсевия Кесарийского, Георга Синселла. Однако 20-е и 30-е годы XIX века были переломным временем в развитии египтологии. Успехи в дешифровке древнеегипетских иероглифов, достигнутые в эти два десятилетия, давали египтологам инструмент для получения новых сведений о Древнем Египте, — таких, которых не могли дать сочинения перечисленных выше авторов.

Источники
  • Томсинов В.А. Краткая история египтологии. 2004, Издательство: Зерцало; Вече.
Опубликовано: 04 ноября 2014
Обновлено: 28 мая 2015
Просмотров: 893

Алфавитный указатель

Присоединяйтесь к нам...

Если вы заметили ошибку в тексте, выделите необходимый фрагмент и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом администратору сайта

 Orphus