Пользовательский поиск
Войти Регистрация

Авторизация

Логин *
Пароль *
Запомнить меня

Регистрация нового пользователя

Поля, помеченные звездочкой (*), обязательны для заполнения.
Имя *
Логин *
Пароль *
Подтвердить пароль *
Email *
E-mail *
Проверочный код *
Reload Captcha

Зарегистируйтесь или войдите с помощью соц.сетей, чтобы получить расширенные возможности

Хатшепсут

Статья находится в рубриках
6
+6
Хатшепсут

Статуя Хатшепсут из Бостонского музея изобразительных искусств

атшепсут (по-древнеегипетски: "hætˈʃɛpsʊt"; также Хатчепсут, переводится как "Первая из благородных дам") - древнеегипетская царица, которая была пятым фараоном XVIII-й Династии. Она вступила на престол в 1478 году до н.э. и царствовала совместно с Тутмосом III, ставшим фараоном в юном возрасте годом ранее. Хатшепсут приходилась главной женой Тутмосу II, отцу Тутмоса III. Современными египтологами она, как правило, рассматривается в качестве одного из самых успешных правителей Древнего Египта и наиболее долгоправящей женщиной-фараоном. Согласно египтологу Джеймсу Генри Бристеду, она также является "первой великой женщиной в мировой истории, о которой мы были проинформированы".

1. Датировка правления

Согласно цитате египетского жреца-историка III века до н. э. Манефона по Иосифу Флавию, она правила 21 год и 9 месяцев, однако Секст Юлий Африкан приводит эту же цитату, в которой сообщается, что Хатшепсут правила все 22 года. В сохранившихся выдержках из «Анналов Тутмоса III», летописи придворного военного хрониста Танини, первая кампания Тутмоса III в качестве единоличного правителя (в ходе которой произошла знаменитая битва при Мегиддо) относится к весне 22-го года номинального правления фараона, что наглядно подтверждает сведения Манефона.

Распространённые в советской научной литературе длинная и средняя хронология древнеегипетской истории датируют правление Хатшепсут соответственно 1525—1503 до н. э. и 1504—1482 до н. э. Принятая в современных исследованиях краткая хронология относит правление царицы Хатшепсут к 1490/1489—1468 до н. э. или 1479—1458 до н. э. Разница в 10 лет объясняется тем, что правление Тутмоса II в царских списках оценивается в 13/14 лет, но практически не отображено в материальных памятниках, на основании чего его длительность сокращают до 4 лет (соответственно, промежуток времени между восхождением на престол Тутмоса I и Хатшепсут можно оценивать в 25 или 14 лет).

2. Период до воцарения

2.1. Семья

Точное время рождения Хатшепсут неизвестно, хотя предполагается, что это событие произошло в конце правления фараона Аменхотепа I. При отсутствии кровных потомков у царя, его преемником стал Тутмос I, который, чтобы узаконить свою власть, женился на царской дочери по имени Яхмос. В результате этого брака родилась сама Хатшепсут и, по крайней мере, трое других детей: сыновья Аменмос и Уаджмос, а также дочь Нефрубити. Из-за высокой детской смертности в то время совершеннолетия достигли только Хатшепсут и ее старшая сестра Нефрубити, которая в скором будущем также скончалась.

У Хатшепсут также было несколько братьев и сестер от второстепенных жен и наложниц ее отца. Достоверно подтверждено только имя ее будущего мужа и фараона Тутмоса II, который был сыном Тутмоса I и его второй жены Мутнофрет.

2.2. Внучка, дочь и жена фараонов
Хатшепсут

Семья Хатшепсут: ее отец Тутмос I, мать Яхмос и старшая сестра Нефрубити. Зарисовка Рихарда Лепсиуса

Отцу Хатшепсут, Тутмосу I, удалось расширить египетские границы до ранее невиданных размеров и процарствовать в течение 13 лет. Этот удивительный древнеегипетский монарх вошел в историю, как дошедший со своими войсками до Евфрата - доселе неизвестной реки для египтян, которую они называли "перевернутой".

После скоропостижной кончины Тутмоса I, у Хатшепсут был наибольший шанс занять царский престол, так как все ее родные братья умерли. Вероятно, сам Тутмос I мог назначить ее своей преемницей, так как в последних своих надписях он называет ее "наследницей короны". Тем не менее, этим планам не суждено было сбыться сразу, так как, возможно, в ходе дворцового заговора и не без помощи могущественного на то время визиря и чиновника Инени, на трон взошел Тутмос II, рожденный от второй жены фараона. Хатшепсут пришлось пережить период, когда она была "Великой царицей" своего брата, что, по мнению некоторых ученых, могло быть большим ударом по ее гордости.

Молодая царица была прямым потомком великих фараонов-освободителей, воевавших против гиксосов, а также носила титул "Жены бога Амона", который передавался ей кровным родством еще от царицы Яхмос-Нефертари. Поэтому вполне логично предположить, что она была очень гордым человеком и не могла спокойно принять идею о том, что являлась лишь обычной женой своего мужа-фараона. Неудивительно, что в этот период, когда ее муж являлся довольно слабым правителем, Хатшепсут стала окружать себя различного рода последователями и агитаторами, среди которых особенно известными были Хапусенеб и Сенмут. Однако, в лице визиря Инени, великая царица все же видела опасного противника.

2.3. Тутмос III

Фараон Тутмос II, по некоторым данным, мог править очень короткий промежуток времени и умер молодым, когда двое из его известных детей были еще в младенческом возрасте. Как и в случае с его отцом, его жена Хатшепсут вместо сына родила дочь, что вызвало очередной кризис престолонаследия. И опять же значимую роль сыграл Инени, который называл в качестве единственно возможного кандидата и наследника царской короны Тутмоса III - сына Тутмоса II и одной из его наложниц. Тем не менее, на этот раз Хатшепсут не допустила повторения уже случившегося ранее сценария.

Тутмос III на тот момент был еще слишком юным, чтобы править, и "Великая царица" Тутмоса II приняла совместное с ним регенство, отложив таким образом на неопределенный срок его женитьбу со своей дочерью, царской наследницей Нефрура - единственным человеком, который мог бы узаконить приход Тутмоса III к абсолютной власти. Данная ситуация является довольно любопытной для египетской истории: случаев совместного регенства было очень много, но ни в одном из них правившая царица не приходилась матерью молодого царя.

В первые годы царствования Тутмоса III Хатшепсут тщательно планировала общественный "переворот", в ходе которого от политики навсегда отошел чиновник Инени, а руководящие должности заняли верные царице люди: Хапусенеб и Сенмут. По всей видимости, наиболее важным политическим деятелем того времени был Хапусенеб, объединивший в себе должности царского визиря "чати" и Верховного жреца Амона. С такими могущественными союзниками у Хатшепсут появилось достаточно поддержки и средств, чтобы оставить после себя значительный след в древнеегипетской истории.

3. Хатшепсут в качестве фараона

3.1. Два царя на одном престоле
Хатшепсут

Гранитный сфинкс с лицом Хатшепсут - самой известной женщины-фараона

Когда ее влияние достаточно укрепилось, до этого времени "Великая царица" и "жена бога" Хатшепсут, в присутствии действующего фараона Тутмоса III и с одобрения жречества Амона, возглавляемого Хапусенебом, была провозглашена Царем Двух Земель и Старшей Дочерью Амона. Неопытный Тутмос III не мог не признать превосходства своей мачехи-тетки, и Хатшепсут стала четвертой женщиной-фараоном, известной в истории Древнего Египта.

Приняв титулатуру фараонов, Хатшепсут стала изображаться в головном уборе хат с уреем, с накладной бородкой. Первоначально статуи и изображения Хатшепсут представляли её с женской фигурой, но в мужских одеждах, а в позднейших аналогах её образ был окончательно трансформирован в мужской. Прообразом таких изображений Хатшепсут можно считать немногие сохранившиеся статуи царицы Нефрусебек, для которых также характерна комбинация мужского и женского канона. Тем не менее, в надписях на стенах храмов царица продолжала называть себя прекраснейшей из женщин и отказалась от одного из царских титулов — "Могучий бык". Таким образом она установила свое необычное регенство со своим племянником, хотя было совершенно ясно ее превосходство над ним, до конца державшее Тутмоса III в тени на фоне его последующих подвигов в истории. Такова была харизма и индивидуальность этой необычной женщины.

Тем не менее, в публикациях некоторых современных авторов звучат гипотезы об узурпации Хатшепсут царского трона. Данные предположения не выглядят особо убедительными, так как в таком случае у царицы были бы все причины для физического устранения своих противников и конкурентов или в стране разразилась бы гражданская война. Также юный Тутмос III не был заперт у себя в дворце, как предполагается некоторыми учеными, и Хатшепсут не избегала каких-либо упоминаний о его существовании. В сложившейся ситуации вся полнота власти перешла к ней без каких-либо проблем, благодаря значительной поддержке Хапусенеба и Сенмута, и Хатшепсут прославилась как один из наиболее успешных правителей Древнего Египта.

3.2. Теогамия
Хатшепсут

Изображение на обелиске в Карнаке: бог Амон коронует царицу Хатшепсут и дарит ей царские атрибуты

Царица Хатшепсут не смела бы и мечтать о месте фараона и оставалась бы на уровне жены Тутмоса II, если бы не имела поддержки, которую она получила от высшего жречества бога Амона в Фивах. Последующие щедрые пожертвования и льготы, предоставляемые египетским священнослужителям во главе с верховным жрецом и визирем Хапусенебом, были формой оплаты за всю оказанную ими помощь и поддержку. Не будь таких значительных подарков со стороны царицы, ее легитимность в качестве фараона была бы значительно ниже. И благодаря этому жреческая каста ввела относительно царицы-фараона понятие "божественного брака", или "теогамии".

В "теогамии" египетскому народу заявляется, что настоящим отцом Хатшепсут был не Тутмос I, а сам бог Амон, который вследствие своего мудрого решения и предвидения на одну ночь посетил царскую жену Яхмос и, таким образом, дал возможность появиться на свет женщине, которая ныне занимает место правителя двух Земель с одобрения всего египетского пантеона. Поэтому Хатшепсут была объявлена первенницей Амона, его проявлением и вечным правителем Египта от его имени, а ее образ стал почитаться, как священный.

Следует отметить тот факт, что очень немногие фараоны прибегали к "теогамии" для того, чтобы узаконить свои претензии на трон и объявить себя "живым богом". Однако схема, разработанная Хатшепсут, и высокая цена, которую она должна была заплатить жрецам за нее, обеспечили мирное правление без какого-либо инакомыслия со стороны возможных конкурентов. В конечном счете, на протяжении всей XVIII-й Династии уже ничто не могло остановить растущее влияние жречества Амона.

3.3. Имя

Как и любой древнеегипетский правитель, взошедший на престол, Хатшепсут отныне имела право использовать до пяти различных имен в царской титулатуре: хорово имя, небти-имя, золотое имя Хора, данное при рождении личное имя и тронное имя фараона. Последнее звучало как "Мааткара", что в переводе значит "Справедливый дух Ра", и всегда использовалось вместе с личным именем царицы.

Тем не менее, личное имя Хатшепсут претерпевало некоторые изменения на протяжении всего периода ее царствования. В то время, как его оригинальная форма при рождении звучала как "Хатшепсут", на многочисленных памятниках оно отображается по-разному: с добавлением второй части и, таким образом, образовывая имя "Хатшепсут-Хенеметамон" или минимизируясь до "Хатшепсу" или "Хашепсу". Поэтому вполне можно понять удивление первых египтологов, которые обнаружили существование этой царицы - в зависимости от формы своего имени, она представала то в образе мужчины, то в образе женщины. Такая любопытная игра своей принадлежности к любому из полов, по всей видимости, возвышала ее божественную двойственность, которую так чтил египетский народ.

Царская титулатура Хатшепсут из древнеегипетских источников

Хорово имя

wsr t kȝw - Усер-эт-каа - "Могучая ка (душа)"

Небти-имя

wȝḏ t rnpwt - Уаджет-ренпут - "Процветающая годами"

Золотое имя

nṯr t ḫˁw - Нечеру-хау - "Божественная красота"

Тронное имя

mȝˁt kȝ rˁ - Маат-ка-Ра - "Справедливая ка Ра"

Личное имя

ḥȝt špswt - Хат-шепсут - "Первая из благородных дам"

ḥȝt špswt ḥnmt ỉmn - Хатшепсут Хенеметамон - "Первая из благородных дам, объединенная с Амоном"

3.4. Строительная деятельность
Хатшепсут

Красное святилище Хатшепсут в Карнаке

Правление Хатшепсут ознаменовало собой небывалое процветание и возвышение Египта. Из всех сфер своей государственной деятельности Хатшепсут проявила себя, прежде всего как фараон-строитель. Больше неё строил только Рамсес II Мериамон (который, между прочим, наносил своё имя и на монументы предшественников). Царица восстановила множество разрушенных завоевателями-гиксосами памятников. Кроме того, она сама активно вела строительство храмов: в Карнаке было воздвигнуто т. н. «Красное святилище» Хатшепсут для церемониальной ладьи бога Амона; рельефные изображения на стенах святилища, недавно полностью восстановленного из разрозненных блоков, посвящены соправлению Хатшепсут и Тутмоса III, а также легитимизации её единоличной власти. Здесь же, в Карнаке, по приказу царицы были установлены гигантские гранитные обелиски, воздвигнут VIII пилон в храме Амона, сооружено святилище Амона-Камутефа, значительно расширен храм супруги Амона — богини Мут. Два обелиска Хатшепсут (высотой 29,56 м) рядом с пилоном храма Амона-Ра в Карнаке были самыми высокими из всех построенных раннее в Египте, пока их не заложил каменной кладкой Тутмос III (до наших дней сохранился один из них).

Всё же наиболее известным памятником архитектуры времени Хатшепсут является прекрасный храм в Дейр-эль-Бахри в отдалённой западной части Фив, носивший в древности название Джесер-Джесеру — «Священнейший из священных» — и строившийся на протяжении 9 лет — с 7-го (предположительно, 1482 до н. э.) по 16-й (1473 до н. э.) год правления царицы. Его архитектором был Сенмут (?), и, хотя храм во многом повторял находящийся рядом храм фараона Среднего царства Ментухотепа I, его величественные колонны поражают воображение и в наши дни. В своё время этот храм был во многом уникален, демонстрируя безупречную гармонию архитектурного комплекса за 1000 лет до возведения Парфенона в Афинах.

Хатшепсут

'Джесер-Джесеру' - заупокойный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри

Джесер-Джесеру состоял из трёх крупных террас, украшенных портиками с белоснежными известняковыми протодорическими колоннами. Террасы храма в центре были разделены массивными пандусами, ведущими наверх, к святилищу храма; они были украшены многочисленными ярко расписанными осирическими пилястрами царицы, её коленопреклоненными колоссальными статуями и сфинксами, многие из которых хранятся в собраниях Египетского музея в Каире и музея Метрополитен в Нью-Йорке. К первой из террас вела длинная аллея полихромных песчаниковых сфинксов царицы, обсаженная завезёнными из Пунта мирровыми деревьями. Сфинксы находились с двух сторон дороги шириной приблизительно в 40 метров, ведущей от нижней террасы храма к границе пустыни и орошаемых полей долины Нила, где был воздвигнут гигантский пилон. Помимо самой царицы, комплекс в Дейр-эль-Бахри был посвящён Амону-Ра, обожествленному отцу Хатшепсут Тутмосу I, проводнику в загробный мир Анубису и Хатхор Иментет — повелительнице некрополей Западных Фив и великой защитнице умерших. Перед самим храмом был разбит сад из экзотических деревьев и кустарников, вырыты Т-образные бассейны.

Уникальные рельефы храма в Дейр-эль-Бахри, потрясающие высочайшим уровнем своего исполнения, повествуют об основных событиях царствования Хатшепсут. Так, на стенах портика нижней террасы изображена доставка обелисков царицы из Асуана в Карнак и ритуальные сцены, связанные с идеей объединения Верхнего и Нижнего Египта. Рельефы второй террасы повествуют о божественном союзе родителей Хатшепсут — бога Амона и царицы Яхмес и о знаменитой военно-торговой экспедиции в далекую страну Пунт, снаряжённой царицей на 9-м году правления. Идея единства Обеих земель встречается ещё раз на перилах пандуса, соединяющего вторую и третью террасы храма. Нижние основания этой лестницы украшены скульптурными изображениями гигантской кобры — символа богини Уаджит, — хвост которых поднимался вверх по верхней части перил. Голову змеи, олицетворяющую покровительницу Нижнего Египта Уаджет, своими крыльями обрамляет сокол Хор Бехдетский, бог-покровитель Верхнего Египта.

Хатшепсут

Храм Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри является спроектирован архитектором Сенмутом и является образцом совершенной симметрии, которая была унаследована при строительстве Парфенона. Также это был первый заупокойный комплекс в Долине Царей

По краям второй террасы расположены святилища Анубиса и Хатхор. Оба святилища состоят из 12-колонных гипостильных залов, расположенных на террасе, и внутренних помещений, уходящих вглубь скалы. Капители колонн святилища Хатхор были украшены позолоченными ликами богини, устремлёнными на запад и восток; на стенах святилища изображена сама Хатшепсут, пьющая божественное молоко из вымени священной коровы Хатхор. Верхняя терраса храма была посвящена богам, даровавшим жизнь Египту, и самой Хатшепсут. По сторонам центрального двора третьей террасы расположены святилища Ра и родителей Хатшепсут — Тутмоса I и Яхмес. В центре этого комплекса расположено святилище Амона-Ра, Святая Святых, самая главная и самая сокровенная часть всего храма Дейр-эль-Бахри.

Вблизи Дейр-эль-Бахри, также к западу от Фив, Хатшепсут приказала соорудить особое святилище в Мединет Абу на месте священного холма Джеме, под которым упокоился в начале времён змей Кематеф, воплощение созидательной энергии Амона-Ра. Однако Хатшепсут вела активное строительство храмов не только в Фивах, но и во всем Египте. Известны скальный храм, воздвигнутый царицей в будущем Спеос Артемидосе в честь львиноголовой богини Пахет, а также храм богини Сатет на острове Элефантина; кроме того, архитектурные фрагменты с именем царицы обнаружены в Мемфисе, Абидосе, Арманте, Ком Омбо, Эль-Кабе, Гермополе, Кусе, Хебену. В Нубии по приказу царицы были воздвигнуты храмы в крепости Среднего царства Бухен, а также в ряде других пунктов — в Саи, Дакка, Семнэ и Каср Ибриме, при этом многие из памятников Хатшепсут, возможно, пострадали во время единоличного правления Тутмоса III.

3.5. Военные кампании
Хатшепсут

Обелиск царицы Хатшепсут в карнаке. Рисунок Генри Бэкона, 1900 год

Царица Хатшепсут вошла в историю как мирный правитель, который предпочитал тратить большую часть своих сокровищ на строительство храмов, а не на захват новых территорий. Однако со времени ее 22-летнего правления сохранились данные, по крайней мере, о шести военных кампаниях. Следует обратить внимание, что большинство из них не выходили за пределы обычных стычек или сдерживающего воздействия на некоторые пограничные деревни, которые пытались атаковать египетские поселения.

Первая кампания. Практически превратившееся в обычай после смерти очередного фараона, напедение нубийцев на южные границы Египта не заставило себя долго ждать. В результате него было сожжено несколько значительных египетских укреплений, что, видимо, было сделано для выяснения реакции нового правителя. Находясь еще в качестве регента, Хатшепсут не поддалась панике и отправилась вместе с войском в Нубию, таким образом, отбив атаку.

Вторая кампания. В этом случае врагами оказались племена Сирии и Палестины, которые совершили ряд непрерывных атак на пограничные посты, заставив отреагировать египетского монарха. Точная дата этой кампании неизвестна, но, скорее всего, она произошла, когда Хатшепсут уже была коронована. Одним из явных свидетельств об этом событии является тот факт, что на этот раз царица не участвовала в походе лично.

Третья и четвертая кампании. Причина снова была в Нубии. Неизвестно, почему нубийцы взбунтовались на этот раз, однако египетские власти были неумолимы. Третья военная кампания Хатшепсут произошла в 12-й год ее правления, а четвертая - в 20-й, и обе были успешно завершены. Считается, что во втором случае участие брал Тутмос III.

Пятая кампания. Произошло восстания народов мау, которые проживали к югу от Нубии. Это случилось сразу после четвертой кампании, возможно, благодаря союзу между ними и нубийцами. С этого события сохранились записи об охоте на носорогов. Также, вероятно, поход возглавлял Тутмос III.

Шестая кампания. Новый поход в Палестину так же возглавил Тутмос III, по-видимому, уже предвидевший свою роль будущего фараона-завоевателя, которая со временем будет только крепнуть. В ходе этой кампании был завоеван восставший палестинский город на территории Сектора Газа. Датировка этого события относится к концу правления Хатшепсут, возможно, перед самой смертью царицы. В этот период ее роль при царском дворе свелась к простому наблюдателю, а доминирующим монархом уже выступал Тутмос III.

3.6. Экспедиция в Пунт
Хатшепсут

Во время правления Хатшепсут была восстановлена торговля с другими странами. На этом рельефе из храма в Дейр-эль-Бахри показаны чужеземные деревья, привезенные морским путем из Пунта

Еще одним знаментальным событием, случившимся на 15-й год правления Хатшепсут, была дважды отправляемая торговая экспедиция в Пунт - легендарную страну, из которой египтяне привозили лучшие сорта ладана и мирры и которая, вероятно, располагалась на территории нынешнего Сомали. Под командованием носителя царской печати Нехеси эта экспедиция передвигалась как по суше, так и по морю, и была посвящена не только торговле, но и тщательному изучению флоры и фауны Пунта, а также его социальной и политической организации.

Должно быть это было таким важным событием во время царствования Хатшепсут, что она, не колеблясь, приказала украсить многие стены своего храма на западном берегу Фив сценами из этого волшебного путешествия, благодаря чему оно запомнилось египетскому народу на многие века. Экспедиции в Пунт оказались не только успешными в плане получения Египтом драгоценной мирры, но также принесли с собой доселе неизвестных животных и щедрые подарки из золота, слоновой кости, черного и других ценных пород дерева, которые значительно пополнили царскую сокровищницу и храмовые богатства.

Тем не менее, довольно странным остается факт, почему Хатшепсут вложила столько усилий в организацию этой экспедиции в Пунт - страну, известную еще со времени строительства пирамид. Видимо, это можно отнести к части интенсивной пропаганды, распространяемой в Джесер-Джесеру и других частях страны с целью как можно прочнее узаконить свое положение. Несомненно, что в этот период, с момента открытия своего величественного храма до путешествия в Пунт, Хатшепсут достигла зенита своей власти.

3.7. Потомство
Хатшепсут

Дерево возле храма Хатшепсут, которое, как утверждают, было привезено сюда благодаря экспедиции в Пунт

Единственное, что известно наверняка, это то, что Хатшепсут родила дочь, которую она назвала Нефрура (или Неферура) и присматривать за которой поручила своему близкому другу, архитектору Сенмуту. Истинная роль этого человека в кругу приверженцев Хатшепсут до конца не выяснена; некоторые ученые утверждают, что именно он, а не Тутмос II, был отцом принцессы Нефрура, так как имел место бурный роман между ним и царицей. Однако, несмотря на очень интересное содержание с точки зрения внутрисемейных отношений Хатшепсут, эта точка зрения остается недоказанной. В пользу нее, как правило, говорят упоминания о безусловном заботливом отношении Сенмута к Нефрура, а также обнаруженный возле храма в Дейр-эль-Бахри остракон, изображающий любовные утехи женщины-фараона с неизвестным мужчиной. Тем не менее, хотя некоторые из ученых разделяют мнение, что Хатшепсут и Сенмут были любовниками, большинство египтологов все же склонны думать, что Нефрура была дочерью Тутмоса II.

Также существуют некоторые споры относительно возможного материнства царицы по отношению к Меритра-Хатшепсут - "Великой царицы" и жены Тутмоса III. Из-за ее имени многие исследователи долгое время полагали, что это была вторая дочь Хатшепсут, однако вызывал недоумение тот факт, что при жизни предполагаемой матери она ни разу не была упомянута, в отличие от принцессы Нефрура. В настоящее время все же выяснилось, что несмотря на такую схожесть имен, Меритра-Хатшепсут на самом деле была дочерью влиятельной придворной дамы Хаи, которая, вероятно, назвала ее так, чтобы снискать некоторое расположение женщины-фараона. После того, как Тутмос III начал уничтожать свидетельства правления своей мачехи, его "Великая царица" сменила имя на просто "Меритра".

Согласно исследованиям Каирского музея, авторами которого являлись группа ученых от "Discovery Channel" во главе с египтологом Захи Хавассом, вся семейная линейка Тутмосидов страдала от наследственного заболевания оспой, которого не удалось избежать ни одному из их потомков.

4. Смерть Хатшепсут

После завершения строительства храма в Дейр-эль-Бахри, на 15-м или 16-м году своего правления, величие Хатшепсут начало постепенно ослабевать в пользу Тутмоса III. Молодой царь был амбициозным человеком, который жаждал получить всю полноту власти любой ценой. Так что вовсе неудивительно, что всего за один год умерли оба наибольших сторонника Хатшепсут, Хапусенеб и Сенмут. И если этого было все еще недостаточно для полного сломления царицы, то вскоре также скончалась последняя ее надежда передать власть по своей кровной линии, принцесса Нефрура.

Потеря ближайшего доверенного окружения, которая настигла Хатшепсут примерно на 16-м году правления, была столь значительна, что после этого царица частично отстранилась от власти, и инициативу на себя перехватил Тутмос III. Судя по всему, амбиции Хатшепсут простирались намного дальше, чем просто ее царствование в качестве "фараона": видимо, она намеревалась дать начало настоящей женской династии цариц, неоднократно заявляя в своих надписях, что "наследницей" будет ее любимая дочь Нефрура. Поэтому смерть принцессы была слишком неожиданным ударом для царицы, что, как считают некоторые ученые, было сделано преднамеренно не без участия Тутмоса III и, в итоге, достигло своей цели: женщина-фараон была свергнута.

После длительного 22-летнего правления царица Хатшепсут умерла в своем дворце в Фивах в одиночестве и покинутая всеми. Точный возраст ее смерти неизвестен, но, по оценкам египтологов, он должен был составлять от 40 до 50 лет. Еще несколько лет назад никто не знал точно, как она умерла, была ли это естественная смерть или царицу убили во время дворцового переворота, произведенного ее пасынком Тутмосом III, который на тот момент был уже практически единственным правителем Египта.

При содействии "National Geographic", археолог Захи Хавасс решил исследовать мумию царицы и, просканировав ее, обнаружил, что Хатшепсут в последние годы жизни страдала прогрессирующим остеопозом и имела злокачественную опухоль в брюшной полости; кроме того, ученый обнаружил гнойное воспаление в полости рта, которое в совокупности с другими симптомами могло вызвать септический шок, как наиболее вероятную причину смерти царицы. Согласно проведенным исследованиям, выяснилось, что смерти Хатшепсут предшествовали долгие месяцы интенсивных болей и лихорадки.

4.1. Гробница
Хатшепсут

Каменная статуя Хатшепсут. Музей в Лейдене

Существуют две гробницы, принадлежащие Хатшепсут, но ни в одной из них не было найдено мумии царицы. Долгое время считалось, что мумия Хатшепсут либо была уничтожена, либо её перенесли в другое место захоронения в последние годы правления Рамессидов, когда разграбление гробниц стало массовым явлением, и мумии выдающихся правителей Нового царства перезахоронялись жрецами во главе с Херихором.

Работы над первой гробницей царицы начались ещё в её бытность главной царской женой Тутмоса II. Ранняя гробница царицы расположена в скалах Вади Сиккат Така эль-Зейд, к югу от храма в Дейр-эль-Бахри. Однако она не могла устраивать Хатшепсут, ставшую фараоном, поэтому работы над ней прекратились, а в скалах Долины царей была вырублена основная гробница Хатшепсут — KV20. Она была обнаружена в 1903 Говардом Картером. Первоначальный замысел царицы состоял, видимо, в том, чтобы соединить гробницу с поминальным храмом в Дейр-эль-Бахри грандиозным туннелем, однако в силу непрочности известняковых пород от этой идеи отказались. Тем не менее, рабочие уже успели начать работу над ходом, который был впоследствии превращён в обширную погребальную камеру, куда из гробницы KV38 была перенесена и мумия отца царицы Тутмоса I.

Нам не известно, была ли сама царица когда-либо погребена в великолепном кварцитовом саркофаге, который был найден в этой гробнице пустым. Тутмос III вернул мумию деда в её первоначальное место погребения, и считается, что он мог перенести и мумию мачехи. Фрагменты деревянного позолоченного саркофага, возможно, принадлежавшего Хатшепсут, были обнаружены в 1979 среди обрывков пелён и остатков погребального инвентаря в незавершённой гробнице последнего фараона XX династии Рамсеса XI (KV4).

4.2. Мумия

В 2005 году Захи Хавасс, директор проекта "Египетские мумии" и генеральный секретарь Высшего совета по древностям, вместе со своей командой сосредоточили усилия на исследовании мумии под каталожным номером KV60a, которая была обанаружена более века назад. Ранее никогда не считалось, что эта мумия представляла какую-либо ценность, так как ее нашли при расчистке одной из небольших гробниц в Долине Царей без саркофага и каких-либо украшений, которые могли бы свидетельствовать, что она относилась к женщине-фараону.

После длительного периода неопределенности и поисков новых доказательств, мумия Хатшепсут наконец-то была представлена широкой публике в июне 2007 года. В ходе проводимой конференции, Захи Хавасс заявил, что это было самое важное археологическое открытия со времен обнаружения гробницы Тутанхамона в 1922 году.

Мумия Хатшепсут была обнаружена Говардом Картером в 1903 году вместе с останками еще одной женщины в гробнице KV60 Долины Царей. Эта гробница была построена при жизни женщины-фараона для ее воспитательницы и кормилицы по имени Сит-Ра, к которой она испытывала самые теплые чувства. Изначально египтологи выяснили, что обе мумии принадлежал страдавшим от ожирения женщинам, причем одна из них на момент смерти была в возрасте 40-50 лет, а вторая - более 60 лет; единственным различием между ними была согнутая левая рука в локтевом суставе у одной из них - в типичном для умершего царя положении. Открытие этих мумий породило несколько вопросов: как они туда попали и почему одна мумия была в саркофаге, а вторая, "царская", лежала на земле?

Мумия, лежавшая на земле, была найдена среди большого количества льняных лохмотьев, полностью голая и лысая, с избыточным весом и признаками того, что ранее перемещалась из исходного положения. Изначально считалось, что мумия этой тучной женщины принадлежала кому-то малоизвестному, кто не заслуживал большой гробницы и достойных похорон. Первооткрыватели также не обратили никакого внимания на положение ее руки, просто указав тот факт, что ее "огромные груди свисали, как маятники". После этого исследователи гробницы KV60 ограничились поспешным упорядочиванием обнаруженных объектов (согласно им, здесь было очень много вещей, разбросанных по всей площади захоронения) и оправили мумию в новом деревянном ящике на хранение в Каирский музей.

Спустя столетие, египтолог Захи Хавасс начал изучать личности пяти неопознанных женских мумий, хранящихся в Египетском музее в Каире. Предполагалось, что одной из этих мумий является легендарная царица Хатшепсут. По его распоряжению вблизи музея в 2007 году разместили генетическую лабораторию, в которой учёным из разных стран мира предстояло проверить предположения о том, какая из мумий действительно принадлежит Хатшепсут. В результате проведённого каирскими учёными анализа ДНК мумий 26 июня 2007 года мумия из гробницы Сит-Ра была официально идентифицирована как тело Хатшепсут.

Выбирая из изобилия сохранившихся мумий представителей XVIII династии (например, однозначно идентифицирована мумия племянника и пасынка царицы Тутмоса III), учёные остановились на бабушке Хатшепсут Яхмос-Нефертари, чей генетический материал и был сравнён с ДНК из мумии её внучки. Выводы анализа ДНК также подтвердило томографическое сканирование, доказавшее, что зуб, ранее найденный вместе с печенью и кишечником в маленькой деревянной шкатулке для каноп с изображением картуша Хатшепсут в тайнике DB-320 в Дейр-эль-Бахри, как раз и является недостающим зубом из челюсти мумии KV60.

5. Гонения и признание после смерти

Хатшепсут

Осирические статуи Хатшепсут, стоявшие возле каждой колонны ее храма в Дейр-эль-Бахри. Стоит обратить внимание на стилизированный погребальный саван, охватывающий нижнюю часть статуй, а также посох и цепь, связанные с культом Осириса

К конце царствования Тутмоса III и на протяжении царствования его сына, был предпринят целый ряд попыток удалить Хатшепсут как фараона из определенных исторических записей. Эта ликвидация проводилась в буквальном смысле всеми доступными способами. Ее картуши и изображения были затерты на некоторых каменных стенах, оставляя после себя очевидные пробелы, указывающие на наличие вместо них когда-то имени "Хатшепсут".

В храме в Дейр-эль-Бахри многочисленные статуи царицы были снесены, а во многих случаях - разбиты и обезображены перед тем, как быть закопанными в земле. В Карнаке даже была предпринята попытка обмуровать ее обелиски. Хотя очевидно, что большая часть этого "переписывания истории" о Хатшепсут произошла лишь в конце правления Тутмоса III, до сих пор неясны причины, побудившие фараона сделать это. В качестве возможных гипотез выступают предположения египтологов о типичной саморекламе того времени, которая была присуща практически всем фараонам, или, возможно, способе сэкономить средства, не возводя таким образом новые памятники, прославляющие Тутмоса III, а используя для этих целей грандиозные сооружения, воздвигнутые при Хатшепсут.

Аменхотеп II, сын Тутмоса III, который стал соправителем в конце царствования своего отца, также подозревается некоторыми египтологами, как уничтожавший сведения о женщине-фараоне. По их мнению, у него мог быть вполне очевидный мотив, так как его позиция в линейке царей XVIII-й Династии была не настолько сильной, чтобы обеспечить его подъем до уровня предшественников. Поэтому, вероятно, что он узурпировал многие из достижений Хатшепсут, выдав их за свои собственные. Его правление также отмечено попытками нарушить царское происхождение некоторых цариц, стирая их полные имена и удаляя такие громкие титулы, как "Супруга бога Амона".

На протяжении многих лет считалось, что Тутмос III действовал подобным образом из-за давней обиды, что накапливалась в нем из-за продолжительной безысветности, когда он на многие годы был отстранен от роли соправителя Хатшепсут. Однако, вероятно, что такая оценка ситуации является слишком упрощенной. Маловероятно, что Тутмос, который стал не только самым успешным военачальником Дренего Египта, но также был известным спортсменом, автором цитат, историком и архитектором, в течение двух десятилетий вынашивал планы мести своей мачехе и тёте прежде, чем стал полноправным правителем. Известный египтолог Дональд Редфорд пишет по этому поводу:

"Здесь и там, в темных закоулках святилища или гробницы, куда не мог проникнуть случайный плебей, картуши царицы и рисунки с ее изображением остались нетронутыми .., которые никогда не осквернил бы чужой взгляд, передавали царю все тепло и трепет (ее) божественного присутствия".

Поэтому все зачистки были нерегулярными и носили случайный характер: удалялись лишь наиболее видимые и доступные широким массам изображения Хатшепсут; если бы такое уничтожение было более обширным, то мы бы сейчас не наблюдали такое внушительное количество различных изображений женщины-фараона. Тутмос III умер прежде, чем были закончены эти изменения, что может свидетельствовать о том, что он никогда и не стремился полностью уничтожить память о Хатшепсут. Стоит также отметить, что в настоящее время у египтологов нет никаких доказательств того, что Тутмос мог ненавидеть свою мачеху на протяжении всей ее жизни. Если бы это было правдой, то в качестве командующего армией - звания, предоставленного ему Хатшепсут - он мог бы провести успешный государственный переворот и получить власть в свои руки значительно раньше. Однако он не предпринимал никаких попыток оспорить власть во время ее царствования, а все записи о достижениях и изображения царицы оставались нетронутыми на протяжении еще 20 лет после ее смерти.

5.1. Гипотезы Д.Тайлдесли
Тутмос III

Статуя Тутмоса III - соправителя Хатшепсут и будущего фараона Египта

Писатель и египтолог Джойс Тайлдесли выдвинула любопытную гипотезу о том, что, возможно, Тутмос III, не имея никаких зловещих мотивов, в конце своей жизни решил низвести Хатшепсут до роли обычного со-регента, примером которого могли служить многие влиятельные женщины Древнего Египта (к примеру, царица Яххотеп). Исследовательница утверждает, что устраняя наиболее очевидные следы правления Хатшепсут и понижая таким образом ее статус до обычного соправителя, Тутмос III хотел показать, что стал законным преемником сразу после Тутмоса II, без какого-либо серьезного вмешательства со стороны своей тетки.

Во второй половине царствования Хатшепсут умерли высокопоставленные чиновники, служившие для нее мощной религиозной и бюрократической поддержкой. К ним относился и близкий сторонник царицы по имени Сенмут, который, кажется, внезапно скончался между 16 и 20 годами правления Хатшепсут, но так и не был предан земле ни в одной из гробниц, спроектированных лично им для этих целей. Согласно Тайлдесли, загадка внезапной смерти Сенмута "дразнила египтологов на протяжении десятилетий" и, учитывая отсутствие явных археологических доказательств, "живое воображение исследователей Сенмута окончательно одичало", в результате чего появилось множество различных гипотез, "некоторые из которых могли обогнать по своему сюжету любое загадочное или вымышленное убийство". В одном из таких сценариев, новые чиновники, назначенные Тутмосом III, могли быть заинтересованы в восхвалении многочисленных побед своего повелителя, уничтожая предыдущие надписи Хатшепсут, чтобы обеспечить достойное существование себе и своим семьям.

Джойс Тайлдесли также выдвинула гипотезу, в которой предположила, что зачистка и осквернение памятников Хатшепсут Тутмосом III могли быть довольно жесткой, но рациональной попыткой с его стороны, чтобы погасить значение "нетрадиционной женщины-фараона, чье правление могло быть интерпретировано будущими поколениями, как тяжкое преступление против Маат, и чье неортодоксальное сорегенство" выдвигало бы "серьезные сомнения в законности его собственного права на власть. Поэтому преступление Хатшепсут заключалось лишь в том, что она была женщиной". Тайлдесли предположила, что Тутмос III, вероятно, считал, что пример успешного женского царствования в качестве фараона Египта мог продемонстрировать способность женщины заменить традиционного царя-мужчину. Это убедило бы "будущие поколения потенциально сильных женщин-фараонов не довольствоваться своей традиционной ролью жены, сестры или, в конечном счете, матери царя", а попытаться возложить на себя корону правителя. Тутмос III также отверг относительно недавнюю по отношению к нему историю о другой женщине, которая была фараоном, по имени Нефрусобек из эпохи Среднего Царства, видимо, не предав никакого значения ее короткому 4-летнему правлению "в самом конце затухающей [XII-й] династии, когда все складывалось против нее. Таким образом, она представлялась консервативным египтянам в более преемлемом образе "Царицы-воина", которая потерпела неудачу" в попытке возобновить величие Египта. В отличие от этого случая, славное царствование Хатшепсут представало совершенно в ином свете: она продемонстрировала, что женщины были способны наравне с мужчинами быть "Правителями Двух Земель", поскольку руководила процветающим Египтом на протяжении более двух десятилетий. Однако, если целью Тутмоса III было ограничение женского участия при восхождении на царский престол, то, согласно Тайлдесли, это был полный провал, поскольку в египетской истории после этого события появлялись как минимум еще две женщины-фараона: Нефернеферуатон (возможная женщина-соправитель или преемник Эхнатона) и Таусерт (царица из XIX-й Династии).

5.2. Иероглифические ключи
Хатшепсут

Сокол фараона. Храм Хатшепсут

Стирание имени Хатшепсут, независимо от причин или лиц, его проводивших, способствовало практически полному его исчезновению из археологических и письменных источников Древнего Египта. Когда египтологи XIX века начали расшифровывать тексты на стенах храма в Дейр-эль-Бахри (где, как казалось, шла речь о двух фараонах-мужчинах), полученные переводы не имели никакого смысла. Жан-Франсуа Шапольон, первый французский ученый, сумевший понять значение египетского письма, так высказывает свое чувство смущения и явное противоречие между словами и изображениями:

"...Я был довольно удивлен, наблюдая, что здесь, как и в любом другом месте храма, упоминания об известном Моэрисе [Тутмосе III], украшенные всеми знаками отличия царской власти, уступают место для этой Амененти [Хатшепсут], чье имя мы можем напрасно искать в царских списках; еще больше я удивился, когда обнаружил после прочтения надписей, что для этого бородатого царя, изображенного в обычном одеянии фараонов, все имена и глаголы указывались в женском роде так, как если бы рассматривалась царица ... "

 

5.3. Археологические свидетельства

В 2006 году в Карнаке археологами были обнаружены девять золотых картушей, включающих царские имена как Хатшепсут, так и Тутмоса III. Данная находка может со временем пролить дополнительный свет на попытки Тутмоса III и его сына Аменхотепа II удалить свидетельства о женщине-фараоне и дать правильную оценку их взаимоотношениям.

К другим важным археологическим свидетельствам о царице Хатшепсут относятся:

Сфинкс Хатшепсут с округлыми ушами и гривой, как у льва, но с пятью пальцами на лапах. Статуя из нижней террасы храма в Дейр-эль-Бахри.

Эти две статуи Хатшепсут были очень похожи друг с другом. Однако символы царской власти - урей, корона и фальшивая борода - бали удалены с левой статуи; многие изображения царицы были искажены подобным образом в течение нескольких десятилетий после ее смерти в конце правления Тутмоса III. Это продолжал делать и фараон Аменхотеп II, возможно, для того, чтобы приписать ее заслуги себе.

На этом рельефе изображение Хатшепсут было удалено намеренно. Королевский музей Онтарио

Двойная стела царицы Хатшепсут из музея в Ватикане. На ней изображена царица (по центру) в синей короне 'Хепреш', делающая подношения богу Амону, а позади нее - Тутмос III в белой короне 'Хеджет', стоящий рядом с богиней Усрет.

Иероглифы, показывающие Тутмоса III слева и царицу Хатшепсут справа со всеми атрибутами царской власти. 'Красное святилище' в Карнаке

Упавший обелиск Хатшепсут в Карнаке

5.4. "Проблема Хатшепсут"

Долгое время неординарная личность Хатшепсут была практически неизвестна ни научному миру, ни широкой общественности (хотя существует версия, что она нашла своё отображение в средневековой арабской исторической традиции, приводившей историю вымышленной древнеегипетской царицы Далуки, иногда ошибочно отождествляемой с Клеопатрой VII). Однако благодаря историческим и археологическим исследованиям перипетии жизненного пути Хатшепсут стали привлекать к ней широкий интерес. Начиная с XIX века в её описаниях доминировали две противоположные тенденции, представлявшие её или правителем, опередившим своё время, или корыстолюбивым узурпатором. Вокруг её имени строились разнообразнейшие немыслимые теории, одна из которых утверждала, что Хатшепсут тождественна доброй египетской царевне, подобравшей из Нила корзинку с младенцем Моисеем и воспитавшей мальчика. Другим интересным моментом, касающимся Хатшепсут, является гипотеза Иммануила Великовского, согласно которой эта египетская правительница отождествляется с библейской царицей Савской, а экспедиция в Пунт — с посещением посольством царицы царя Соломона.

Для академической науки, разгоревшаяся в конце XIX — начале XX века, дискуссия относительно личности женщины-фараона примечательна решением так называемой «проблемы Хатшепсут». Первоначально считалось, что Хатшепсут была старшей сестрой и женой Тутмоса III. Эта точка зрения базировалась на заблуждении, что замена имени одного царя именем другого обязательно свидетельствует о прямой последовательности их правления. Путаница с картушами Хатшепсут, заменёнными Тутмосом III не только своими картушами, но и картушами её отца и мужа, приводила к объяснению этих процессов междоусобицами между стареющим Тутмосом I и Тутмосом II с одной стороны, и Тутмосом III и Хатшепсут, — с другой.

Эту точку зрения отстаивал немецкий египтолог Курт Зете, утверждавший, что Хатшепсут и Тутмос III вместе сначала свергли Тутмоса I, а затем, вернув престарелого царя, отстранили от власти Тутмоса II. Таким образом, Хатшепсут представлялась амбициозным узурпатором, лишившим власти даже своего отца, а построения относительно наследования Тумосидов выглядели следующим образом: Тутмос I — Тутмос III — Тутмос III и Хатшепсут (соправители) — Тутмос III, отстранивший Хатшепсут, — Тутмос I и Тутмос II — Тутмос II (после смерти старшего Тутмоса) — Тутмос III и Хатшепсут — Тутмос III (единолично). Такая громоздкая схема, насчитывающая четыре государственных переворота за двадцать лет, была подвергнута решительной критике швейцарского учёного Эдуарда Навилля, который, опираясь на новые археологические открытия, предложил собственную теорию, объяснявшую проблему Хатшепсут. Эдуард Мейер усовершенствовал теорию Навилля, что позволило ей впоследствии стать общепринятой.

Несмотря на очевидную несостоятельность своей теории, Курт Зете не собирался отказываться от неё и лишь несколько ревизовал её, упростив до следующей цепи наследований: Тутмос I — Тутмос II и Хатшепсут — Хатшепсут и Тутмос III — Тутмос I и Тутмос II — Тутмос II — Хатшепсут и Тутмос III — Тутмос III. Несмотря на то, что и эта гипотеза грешила воскрешением Тутмоса I и Тутмоса II, якобы вернувшихся из политического небытия в разгар правления Хатшепсут, её придерживались многие видные египтологи, в том числе Борис Александрович Тураев и Джеймс Генри Брэстед. «Проблема Хатшепсут» была окончательно решена Уильямом Ф. Эджертоном, который пришёл к выводу, что если бы правление Хатшепсут действительно было прервано эфемерным правлением её мужа и отца, повреждённые ими картуши Хатшепсут непременно были бы восстановлены после её возвращения на престол.

6. Хатшепсут в популярной культуре

Тутмос III

Разрисованный рельеф в храме Хатшепсут в Дейр-эль0Бахри

По мере распространения феминистических идей интерес к Хатшепсут только возрастает, особенно в связи с тем фактом, что первая великая женщина в истории сумела отстранить от власти первого великого завоевателя. Постепенно, она становится элементом популярной культуры на Западе в образе умной и энергичной, но вместе с тем женственной и хрупкой, наделенной незаурядными политическими и аналитическими способностями, и привлекательной женщины.

Хатшепсут посвящено несколько книг (как беллетризованных биографий типа «Хатшепсут» Эвелин Уэллс, так и художественных романов, например, «Дочь Амона» Мойры Калдекотт; «Искушение Богини» Паулины Гейдж; «Страж фараона» Михаила Ахманова). Большинство из них вносит приключенческие элементы в жизнеописание царицы, изображаемой в качестве прекрасной миролюбивой женщины. С ними контрастирует[источник не указан 221 день] роман Элоизы Джарвис Макграу «Мара, дочь Нила», эксплуатирующий устаревшую точку зрения на Хатшепсут как «злую мачеху Тутмоса». Роман посвящён борьбе странного союза рабыни Мары и аристократов против «узурпаторши», растрачивающей государственные средства на постройки и содержащей Тутмоса III в качестве пленника в собственном дворце. Правление Хатшепсут описано также в книгах Пола Доуэрти «Маска Ра» и Ф. Ванденберга «Наместница Ра». Описание правления Хатшепсут, очень подробно описывает Вера Крыжановская в оккультном романе "Царица Хатасу".

Хотя до этого момента не было поставлено ни одной художественной постановки о Хатшепсут или Тутмосе III, однако написанный к фильму «Дочь Ра» сценарий получил несколько наград, и его авторы пытаются найти спонсоров для экранизации.

В популярной культуре Хатшепсут — лидер Египта в пошаговой стратегической компьютерной игре «Цивилизация IV» (Sid Meier’s Civilization IV; в предыдущих версиях игры египетскую цивилизацию возглавляли Рамсес II и Клеопатра VII).

В честь Хатшепсут назван открытый Корнелисом Иоганнесом ван Хоутеном, Ингрид ван Хоутен-Грёневельд и Томом Герельсом в 1960 году небольшой астероид 2436 Хатшепсут, входящий в пояс астероидов.

Источники
  • Древний Восток и античность. // Правители Мира. Хронологическо-генеалогические таблицы по всемирной истории в 4 тт. / Автор-составитель В.В. Эрлихман. — Т. 1.
  • Большаков В. А. Воцарение Хатшепсут: новая версия // Восток (Oriens). 2009. 1. С. 14-21.
  • Большаков В. А. Дочь Ра Хатшепсут. — М.:РУДН, 2009.
  • Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство XVI—XV века. // История искусства Древнего Востока. Том I. Древний Египет. Вып. III. — Л., 1947.
  • Мертц Б. Древний Египет: Храмы, гробницы, иероглифы. / Пер с англ. — М.: Центрполиграф, 2003.
  • Bedman Gonzalez, Teresa. Reinas de Egipto: el secreto del poder. Madrid: Editorial Oberon, 2003. ISBN 84-96052-16-8
  • Bedman Gonzalez, Teresa. Sen-En-Mut: el hombre que pudo ser rey de Egipto. Madrid: Editorial Oberon, 2004. ISBN 84-96052-49-4
  • Casal Aretxabaleta, Begona del. Hatshepsut: la primogenita del dios Amon. Madrid: Ediciones Aldebaran, 1998. ISBN 84-88676-48-4
  • Desroches Noblecourt, Christiane. Hatshepsut: la reina misteriosa. Barcelona: Edhasa, 2004. ISBN 84-350-2651-5
  • Jacq, Christian. Las egipcias. Barcelona: Editorial Planeta, 2000. ISBN 84-08-03616-5
  • Gedge, Pauline. La dama del Nilo. Barcelona: Publicaciones y Ediciones Salamandra, 2006. ISBN 84-9838-007-3
  • Brown, Chip (April 2009). "The King Herself". National Geographic: 88–111.
  • Fairman, H. W.; Grdseloff, B. (1947). "Texts of Hatshepsut and Sethos I inside Speos Artemidos". Journal of Egyptian Archaeology 33: 12–33. doi:10.2307/3855434.
  • Fakhry, Ahmed (1939). "A new speos from the reign of Hatshepsut and Thutmosis III at Beni-Hasan". Annales du Service des Antiquites de l'Egypte 39: 709–723.
  • Gardiner, Alan Henderson (1946). "Davies’s copy of the great Speos Artemidos inscription". Journal of Egyptian Archaeology 32: 43–56. doi:10.2307/3855414.
  • Harbin, Michael A. (2005). The Promise and the Blessing: A Historical Survey of the Old and New Testaments. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 0-310-24037-9.
  • Nadig, Peter (2014). Hatschepsut. Mainz: von Zabern. ISBN 978-3-8053-4763-1.
  • Redford, Donald B. (1967). History and Chronology of the 18th dynasty of Egypt: Seven studies. Toronto: University of Toronto Press.
  • Shaw, Ian, ed. (2002). The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford Univ. Press. ISBN 0-19-280293-3.
  • Tyldesley, Joyce (1996). Hatchepsut: The Female Pharaoh. London: Viking. ISBN 0-670-85976-1.
  • Wells, Evelyn (1969). Hatshepsut. Garden City, NY: Doubleday.
  • Aldred, Cyril (1952). The Development of Ancient Egyptian Art from 3200 to 1315 BC. London: A. Tiranti.
  • Edgerton, William F. (1933). The Thutmosid Succession. Chicago: University of Chicago Press.
  • Gardiner, Sir Alan (1961). Egypt of the Pharaohs. Oxford: Clarendon Press.
  • Hayes, William C. (1973). "Egypt: Internal Affairs from Thuthmosis I to the Death of Amenophis III". Cambridge Ancient History: History of the Middle East and the Aegean Region, c. 1800–1380 BC (3rd ed.). London: Cambridge University Press.
  • Maspero, Gaston (1903–1906). History of Egypt, Chaldea, Syria, Babylonia, and Assyria. London: Grolier Society.
  • Nims, Charles F. (1965). Thebes of the Pharaohs: Pattern for Every City. New York: Stein and Day.
  • Roehrig, Catharine H.; Dreyfus, Renee; Keller, Cathleen A., eds. (2005). Hatshepsut: From Queen to Pharaoh. New York: The Metropolitan Museum of Art. ISBN 1-58839-172-8.
  • Wilson, John A. (1951). The Burden of Egypt. Chicago: University of Chicago Press.
Опубликовано: 07 декабря 2014
Обновлено: 31 мая 2015
Просмотров: 4122

Алфавитный указатель

Присоединяйтесь к нам...

Если вы заметили ошибку в тексте, выделите необходимый фрагмент и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом администратору сайта

Какая из египетских цариц больше всего поразила человеческое воображение в последующие века?
Всего голосов:
Первый голос:
Последний голос:
 
 Orphus