Пользовательский поиск
Войти Регистрация

Авторизация

Логин *
Пароль *
Запомнить меня

Регистрация нового пользователя

Поля, помеченные звездочкой (*), обязательны для заполнения.
Имя *
Логин *
Пароль *
Подтвердить пароль *
Email *
E-mail *
Проверочный код *
Reload Captcha

Зарегистируйтесь или войдите с помощью соц.сетей, чтобы получить расширенные возможности

Храмы и дворцы Египта

Статья находится в рубриках
2
+2

Храм Исиды на острове Филе

гипетские храмы и дворцы - архитектурные сооружения Древнего Египта, построенные для официального поклонения богам и почитания фараонов на территории Египта и подконтрольных ему землях. Царские дворцы также служили для постоянного или временного пребывания в них царствующего правителя и членов его семьи, а также наиболее состоятельных граждан Древнеегипетского государства. Также дворцы могли входить в храмовый комплекс, и наоборот - некоторые храмы входили в состав царской резиденции фараона.

1. Общее описание царского дворца

Дворцы фараонов и знати в Древнем Египте строили в основном из глиняных кирпичей, высушенных на солнце. В отличие от храмов, которые строили из камня на века, где поклонялись богам постоянно и во все времена, каждый из фараонов строил себе после вступления на трон новый дворец. Брошенные здания быстро ветшали и разрушались, и поэтому, как правило, от дворцов фараонов не оставалось даже руин. В лучшем случае на месте великолепных дворцов можно найти остатки стен и битую черепицу.

1.1. Дворцы-замки фараонов Древнего царства

Меньше всего мы знаем об особенностях дворцовой архитектуры времен архаичного периода и Древнего царства. Предполагают, что внешний вид дворца фараона, его фасада повторяли формы архитектуры древних царских гробниц того времени. Гробница считалась домом усопшего в его загробной жизни, логично предположить, что она была похожа на его жилище в этой жизни. Исходя из этого предположения, стена дворца могла быть разделенной уступами с фигурными зубцами поверху. Немногочисленные сохранившиеся изображения дворцов фараонов свидетельствуют, что стены дворца были украшены барельефами и орнаментом.

Дворцовый фасад мы можем увидеть на знаменитой палетте фараона Нармера, на его фоне изображены победы, имя и титул фараона. Из этого изображения мы узнаём, что территория дворца, имеющая форму четырехугольника, была окружена крепостной стеной с башнями. На палетте обозначена и линия фундамента здания. Похожий дворцовый фасад изображен на могильной плите фараона Джета: на прямоугольном поле стены выделяются три высокие башни, украшенные тремя вертикальными чертами-лопатками. Между башнями можно увидеть два углубления, похожие на ворота.

Особенно наглядно о дворцовой архитектуре древних египтян рассказывают нам огромные саркофаги из базальта или известняка. Их резные украшения на каждой из четырех сторон изображают фасады царского дворца.

На известняковом саркофаге главного жреца V-й династии Равера, найденном в Гизе, хорошо видны дворцовые башни с удлиненными нишами, между которыми расположены двери и окна (зарисовка).

На основании всех дошедших до нас свидетельств, дворец фараона Древнего царства можно назвать дворец-замок.

Такая форма дворца сформировалась приблизительно в конце четвертого тысячелетия до н.э. и сохранялась потом в течение большей части третьего тысячелетия.

Этот прямоугольный параллелепипед, внешние стены которого обнесены были серией башен, равномерно чередовавшихся с глубокими нишами; внутренний массив имел дворы и покои, расположенные по углам. Внешние фасады дворца украшены близко поставленными, высокими пилястрами, соединенными наверху и часто обрамленными богатым карнизом и декоративным панно.

Помещения во дворце фараона делились на два больших сектора: Первый включал в себя официальные помещения царя и его семейства: тронный зал, большой зал аудиенции, и, наконец, помещения, используемые «хозяином двух тронов», «хранителем короны», «хозяином дворца» и «главой царских регалий», который руководил самим двором и всеми сложными церемониями. Он отвечал за царский гарем, многочисленных придворных дам , целую армию служащих, ремесленников, дворцовых рабочих, художников, врачей и парикмахеров. Рядом были расположены «Царский суд» и «Палата работ» под председательством «Дворцового архитектора и строителя царского флота».

Второй сектор состоял из «Красного дома» или «Дома вечности» (Министерство царского и государственного культа), «Белого дома» (Министерство финансов), «Дома руководителя вооруженных сил», соединенного с казармами армии фараона , «Палаты печати» (Министерство налогов) с высоко организованным кадастром и национальным реестром собственности.

Максимального блеска дворец-замок фараона достиг при IV-й династии, когда фасад завораживал игрой пустот и заполненностей, подчеркнутой вертикальными линиями и выступающими элементами, что показывало высокий уровень архитектурных и технических знаний египтян.

1.2. Дворцы-храмы фараонов Нового царства

К концу третьего тысячелетия до н.э. дворец-замок прекращает свое существование. Требования с приходом второго тысячелетия становятся сложнее и разнообразнее: разрастающаяся империя требовала все большего престижа и все более изощренных инструментов власти.

Теперь во дворце размещались официальные апартаменты царя и его двора; это было место, где правил властелин мира, и дворец приравнивался к храму. Центральным стал заполненный гигантскими колоннами гипостильный зал, ведущий к тронному залу, тоже с колоннадой. Рядом с ним располагались перед большим вестибюлем, также украшенным колоннами и пилястрами, «Зал празднеств» и вспомогательные помещения для придворных и слуг. Архитектурные формы акцентировали внимание на проходе, соединяющем вход-атриум с тронным залом, который часто сравнивали с молельней в храме.

Во время царствования Эхнатона (1372-1354гг. до н.э.) произошли изменения в архитектурном стиле резиденций фараона и правительственных сооружений.

В тогдашней столице городе Ахетатон в Тель-эль-Амарне архитектурный комплекс состоит из официального дворца с тронным залом и залом для празднеств, резиденции-дворца фараона и его семейства, зоологического сада с экзотическими животными, гарема, из нескольких внутренних дворов, где располагались цветники, висячие сады, бассейны с рыбками.

Дворец-резиденцию Эхнатона называют Серебряный или Северный Он представляет собой дворец-храм. При входе во дворец, по обеим сторонам дворика возвышается святилище, другие постройки также имеют религиозное назначение. За ними следует центральный двор, в середине которого находился бассейн. В южной части дворца помещалась прислуга, в северной был расположен зверинец. Жилые помещения (собственно дворец) располагались в восточной части архитектурного комплекса. Именно здесь находились апартаменты фараона, женская половина и комнаты для гостей. Внутри здания находились небольшие дворики с верандами, вокруг которых размещались галереи, жилые помещения, колонные залы и т. д.

Телль-эль-Амарна. Реконструкция центра города Ахетатона. На переднем плане дворец фараона с мостом-переходом, на заднем плане - храм Атона.

В центре Ахетатона находился большой храм Атона, а рядом с ним по обеим сторонам Царской дороги, возвышался большой, так называемый «официальный», дворец фараона. Это была официальная резиденция фараона. Жилая часть располагалась в восточной части дворца, западное крыло простиралось до самых вод Нила. Через огромный колонный зал можно было войти в тронный зал. В западной части дворца фараона находились и другие помещения, необходимые для официальных церемоний. Здесь был большой двор с колоссальными статуями фараона. Здания различных административных и правительственных учреждений примыкали к дворцу.

Западная и восточная части дворца Эхнатона были соединены крытым мостом-переходом. Под ним проходила главная улица города – Царская дорога. В этом переходе располагалась ложа фараона, где он являлся перед народом, оказывал милости и вершил суд.

Великолепные фрески украшали стены дворцов. Это веселые и жизнерадостные картины, изображающие зверей и растения, свидетельствуют о любви к жизни и высоком чувстве прекрасного.

Фараоны XIX-й и XX-й династий строили свои дворцы рядом с заупокойными храмами. Руины фундамента архитектурного ансамбля дворца фараона Рамсеса III в Мединет-Абу позволяют воспроизвести планировку дворца.

Через ворота первого пилона можно попасть в первый двор храма. Он служил одновременно и дворцовой площадью. В западную часть двора выходил и дворцовый фасад.

На веранде за колоннадой находился балкон, предназначенный для явления фараона перед простыми смертными. Часть дворцового фасада, где находилась ложа фараона, была немного выдвинута вперед. Обе стороны этой ложи украшали барельефные изображения фараона, на которых он поражал врагов. На барельефах, расположенных ниже, радующиеся и танцующие люди славили силу и мудрость фараона. Дворцовые ворота открывались в средней части фасада. За воротами начинался зал-вестибюль, за ним следовал зал для приемов с шестью колоннами. Далее размещались жилые апартаменты фараона. Они представляли собой анфиладу множества залов с колоннами. Здесь был и тронный зал, и личный покой фараона и ванная комната. ). со спальней и ванным помещением. Покои для жен фараона тоже состояли из множества комнат. Каждая из жен имела ванное помещение. Длинные прямые коридоры облегчали переходы из одних апартаментов дворца в другие, а также наблюдение и охрану, потому что Рамсес III, наученный своим горьким опытом, был подозрителен и осторожен. Северная сторона дворца выходила на площадь. Рамсес III называл свой дворец «домом радости».

Окруженный храмами и другими зданиями, дворец фараона Древнего Египта фактически представлял самодостаточный город.

Правитель жил во дворце в окружении многочисленных чиновников и слуг.

Главный царский дворец строился в столице Египта. В других городах для фараона строились несколько менее пышных резиденций, в которых он останавливался во время путешествий по стране.

Вокруг царских дворцов разбивали огромные сады с большими бассейнами или прудами, по которым могли плавать лодки. Воду в прудах регулярно меняли. Бассейны, как правило, были прямоугольными и облицовывались камнем.

Правители Древнего Египта высаживали в садах завезенные из других стран растения, неведомые в Египте.

В садах росло множество деревьев: гранаты, пальмы, акации, ивы, тисы, персики. Там семья фараона могла наслаждаться прохладой, спасаясь от палящего солнца. Сад при дворце фараона приобретал особую важность и значительные размеры.

2. Общее описание египетского храма

Храм богини Исиды на острове Филе с пилонами и колонным двором в правой части и внутренними строениями - в левой.

Обычно храмы рассматривались как дома для богов или царей, которым они были посвящены. В них египтяне проводили всевозможные религиозные ритуалы, совершали подношения богам, воспроизводя сцены из мифологии через различные праздники, и выполняли действия направленные на отведение сил хаоса. Все эти ритуалы считались необходимыми для богов, для поддержания Маат — божественного порядка вселенной. Обеспечение жильём и забота о богах входили в обязанности фараона, который собирал большие ресурсы для строительства и обслуживания храмов. В случае необходимости, фараон передавал большинство своих ритуальных обязанностей жрецам. Простые египтяне не могли принимать участия в ритуальных церемониях и им было запрещено входить в самые священные места храма. Тем не менее, храм был важным религиозным местом для всех классов египтян, которые приходили туда чтобы помолиться, совершали подношения и пытались получить пророческие указания от бога обитавшего там.

Одним из наиболее важных мест храма было святилище, в котором обычно находились культовые изображения и статуи богов. Помещения расположенные снаружи храма с течением времени росли и всё более усложнялись, поэтому храм превратился из небольшого святилища в конце Додинастического периода в гигантский храмовый комплекс в Новом царстве (ок. 1550—1070 годы до н. э.). Эти сооружения являются примером крупнейших и наиболее устойчивых сооружений древнеегипетской архитектуры. Каждый элемент и деталь храма выполнены в соответствии с религиозной символикой египтян. Конструкция храма включала в себя ряд закрытых залов и открытых площадок. У входа располагались массивные пилоны, которые были выравнены вдоль пути, по которому проходили праздничные процессии. За стенами храма располагались ограждения и ряд дополнительных зданий.

Большим храмам принадлежали не менее крупные земельные участки, на которых работали простые люди, обеспечивавшие материальные нужды храма. Храмы являлись главными как религиозными, так и экономическими центрами. Жрецы, управлявшие этими мощными структурами, обладали большим влиянием, и, несмотря на их «условное» подчинение фараону, порой создавали значительные проблемы в его власти.

Строительство храмов в Египте продолжалось, несмотря на понижение численности населения и окончательную потерю независимости в период Римской империи. С приходом христианства, египетская религия стала подвергаться всё большим нападкам со стороны христиан, стали закрываться храмы, последний из которых был закрыт для посещения в 550 году нашей эры. С течением времени, старые здания опустели и стали разрушаться. Но в начале XIX века в Европе вспыхнула новая волна интереса к Египту, что привело к зарождению науки египтологии и стало привлекать всё большее количество посетителей, которым было интересно увидеть руины древней цивилизации. Десятки храмов сохранились до наших дней, некоторые стали всемирно известными туристическими достопримечательностями. Туризм стал приносить немалые доходы в казну современной египетской экономики. Египтологи продолжают и в наши дни изучать руины и сохранившиеся храмы древнейшей цивилизации, так как они являются бесценным источником информации о древнем египетском обществе.

3. Функции храма

3.1. Религиозная

Рельеф с изображением фараона Сети I, делающего подношение богу Амону

Древнеегипетские храмы были предназначены в качестве жилья для жизни богов на земле. Слово «храм»

Название в иероглифах

ḥwt-nṯr

что буквально означает «дом бога», египтяне чаще всего использовали для обозначения здания храма. Присутствие бога в храме соединяет человеческий мир с божественным и позволяет человеку общаться с богом посредством ритуальных действий. Согласно верованиям египтян, эти ритуалы поддерживали жизнь бога и позволяли ему продолжать играть свою роль в природе. В конечном счёте, всё сводилось в поддержании ключевой фигуры Маат — совершенного устройства природы и человеческого общества. Цель египетской религии заключалась в поддержании Маат, эта же цель была и у храмов.

Фараон считался священным правителем, представителем богов в Египте и главным защитником постулатов "маат", которому приписывалась часть божественной силы. Теоритически в его обязанности входило выполнение многих храмовых обрядов. Неясно на самом деле, как часто сам царь принимал участие в каких-либо ритуалах, однако большое количество возведенных храмов по всей стране делало просто невозможным его участие во всех затеваемых религиозных празднествах, и его замещали специально обученные храмовые служители - жрецы. Тем не менее в обязанности фараона входило всеми силами поддерживать, обеспечивать и расширять храмовые владения на подконтрольных территориях.

Хотя фараон и делегировал во многом свои обязанности жрецам, исполнение храмовых ритуалов считалось оффициальным долгом, проведение которого ограничивалось высокопоставленными священнослужителями. Участие простого населения в большинстве церемоний было запрещено. Большая часть мирян собиралась для проведения подобных мероприятий в частных и общественных святынях, которые строились отдельно от оффициальных храмов. В то же время храмы всеобще почитались обычными египтянами как некое связывающее звено между человеческой и божественной сферами.

Каждый храм имел своего бога-покровителя, однако многим божествам храмы не возводились. Большое количество различных демонов и богов египетского пантеона почитались только при проведении различных тайных и домашних магических ритуалов и практически не упоминались на оффициальных храмовых церемониях. Существовали также и боги, которые занимали значительное место в верованиях египтян, однако по определенным причинам не были удостоены собственных храмов. Те боги, для которых возводились величественные храмы, как правило, почитались в определенных районах Египта, и наоборот - верования во многих местных божеств часто распространялись на всю территорию государства. Даже божество, чей культ почитался по всему Египту, обычно привязывалось с городом, где располагался его храм. В древнеегипетских мифах о сотворении мира первый храм возник в качестве укрытия для бога - какого именно, зависело от города, - стоявшего на земляном холме, с которого начался процесс создания. Соответственно, каждый храм идентифицировался с этим первоначальным храмом, а место его возведения получало славу места сотворения мира. Таким образом, в качестве изначального божественного жилища и места мифологического основания города, храм становился значительным региональным центром, из которого всеми близлежащими территориями заправлял бог-покровитель.

Фараоны также часто возводили специальные храмы вблизи своих гробниц для поддержания их духа "ка" после смерти. Такие храмы традиционно принято называть "заупокойными", а их предназначение отличалось от божественных храмов. Тем не менее в последнее время некоторые египтологи (в частности, Герхард Хани) утверждают, что особо четкого разделения между этими двумя видами храмов не существовало. Древние египтяне не давали разных определений для проведения погребальных обрядов, а ритуалы, посвященные умершим и богам, как правило, не были взаимоисключающими: символизм, присущий культу мертвых, был во всех египетских храмах. Поклонение богам в той или иной форме присутствовало в любом заупокойном храме, а египтолог Стивен Квирк добавил, что "во все времена культ фараона включал в себя различных богов, однако в равной степени все культы богов указывали на фараона". Тем не менее, некоторые храмы явно использовались для почитания памяти умерших правителей и поддержки их душ в загробном мире. Точное предназначение таких сооружений пока не выяснено, возможно, они служили для объединения царя с богами, таким образом превознося его на статус выше, чем у обычного земного властителя. В любом случае, сложность в отделении заупокойных храмов от божественных отражает тесное переплетение божественности и царственности в древнеегипетской религии.

3.2. Экономическая и административная

Углубленный рельеф, показывающий как представители подконтрольных Египту регионов приносят дары главному богу храма

Храмы являлись также ключевыми центрами экономической активности в Древнем Египте. Для благоустройства наиболее значимых храмов выделялись громадные ресурсы и привлекались десятки тысяч священнослужителей, ремесленников и различных рабочих. В экономическом плане храм был похож на большую египетскую семью со своими слугами, посвященными служению богу-покровителю храма так же, как если бы они прислуживали хозяину какого-нибудь имения. Такое сходство также наблюдается в термине для обозначения храмовых земель и их администрирования - "pr", что означает "дом" или "имущество".

Некоторые средства для храмов передавались прямо от фараона. В эпоху Нового Царства, когда в Египте процветала императорская власть, такие пожертвования часто являлись царскими трофеями из завоевательных походов или данью от покоренных государств. Фараон также мог взымать различные дополнительные налоги, которые шли на поддержку храмов. Прочие пожертвования, как правило, поставлялись от частных лиц, которые отдавали в распоряжение храмов земли, рабов или товары в обмен на ритуальные услуги для надлежащего поддержания их душ в загробной жизни.

Большая часть экономической поддержки храма приходила из собственных внутренних ресурсов. К ним относились огромные участки земли за пределами храмового корпуса, находящиеся иногда совершенно в другом регионе, чем сам храм. Наиболее важными видами собственности являлись сельхозугодья по производству зерна, фруктов, вина или разведению скота. Храмы также снаряжали множество экспедиций вглубь пустыни, чтобы собирать полезные ископаемые ресурсы, такие как соль, медь или драгоценные камни. Некоторым особо крупным храмам пренадлежали даже небольшие флотилии из кораблей, способные торговать по всей стране или даже за ее пределами. Таким образом, по словам Ричарда Уилкинсона, храм "часто представлялся отдельным кусочком самого Египта". Также храм являлся важным экономическим центром и местом для обеспечения работой существенной части проживающего вблизи населения, выполняя ключевую роль в городе, где он стоял. Также, когда храм строился на новых ненаселенных землях, вокруг него возникало совершенно новое поселение для его поддержки и обеспечения.

Вся власть над экономикой страны находилась под контролем фараона, и царская администрация в любое время могла заказать строительство нового храма, чье влияние она хотела бы расширить, привлекая ресурсы из уже имеющегося. Таким образом, фараон мог увеличивать доходы храмов богов, к которым он относился предпочтительней, чем к остальным. Так, для строительства заупокойного храма правящего фараона отбиралась часть ресурсов их владений храмов давно умерших правителей. Фараон также мог отдать приказ, чтобы храмовые богатства привлекались и для других целей. Например, заупокойные храмы Фиванского некрополя спонсировали содержание рабочих для строительства царских гробниц в Дейр-эль-Медине. Наиболее радикальные средства по управлению храмами могли предусматривать полный учет их имущества по всей стране вплоть до полного закрытия храма. Таким образом, в руках у фараона имелись все возможности для серьезных изменений в экономическом ландшафте Древнего Египта. Храмы являлись важными инструментами для управления ресурсами государсва и его народом. Тем не менее нередки были случаи, когда храмовая администрация добивалась значительного влияния в экономической сфере страны, что несло с собой угрозу для власти слабого фараона.

4. Эволюция

4.1. Ранний этап

Реконструкция заупокойного пирамидального храма эпохи Древнего Царства с церемониальной дорогой, ведущей к долинному храму

Самые ранние древнеегипетский святыни появились в конце Додинастического периода, примерно в IV тысячелетии до нашей эры. Они строились из недолговечных материалов, такх как дерево, камыш или глиняный кирпич. Несмотря на бренность этих конструкций, египетское искусство постоянно обращалось к их первоначальным элементам, повторяя и адаптируя в более новых строениях, показывая таким образом вечную природу богов и их жилищ.

В Раннединастический период (ок. 3100-2686 гг. до н.э.) первые фараоны возводили свои погребальные комплексы в Абидосе, являвшемся на то время крупным религиозным центром страны. Они были прямоугольной формы и строились из сирцевого кирпича, а внутри располагался своеобразный земляной курган, указывающий место захоронения правителя. Неясным остается, находились ли другие храмы в государстве под покровительством фараона или они являлись преемниками культа центрального храма страны. Так или иначе, но в период Древнего Царства (ок. 2686-2181 гг. до н.э.), который сразу последовал за Реннединастическим, погребальные памятники фараонов претерпели огромные изменения в то время, как большинство религиозных храмов оставались неизменными, что подчеркивает тот факт, что в это время культ обожествления царя почитался больше, чем сами боги.

Стремительное развитие погребальных памятников началось в эпоху царствования фараона Джосера, который приказал возвести свой комплекс полностью из камня, а внутренний земляной курган заменил ступенчатой пирамидой, внутри которой он и был похоронен (пирамида Джосера). Остальные правители Древнего Царства объединяли свои гробницу и храм в сложные пирамидальные каменные комплексы. Около каждого такого комплекса строилось поселение, служившее исключительно для потребностей культа умершего фараона и его усыпальницы. Значительные измененения в строительстве произошли при фараоне Снофру, который, начиная со своей первой пирамиды в Мейдуме, строил все комплексы строго по оси восток-запад, объединяя длинной дорогой долинный храм на берегу Нила и заупокойный храм возле пирамиды. Непосредственные преепники Снофру также следовали этой концепции, однако уже с конца Древнего Царства комплексы пирамид стали включать в себя как элементы "осевого" расположения, так и элементы прямоугольного плана Джосера.

Для возведения громадных пирамид фараоны основывали новые города и сельскохозяйственные угодья на неосвоенных землях Египта. Поток товаров их этих территорий к месту расположения центральной власти и главного храма помог объединить государство. Тем не менее, данный фактор стал также причиной возвышения в экономическом плане храмов и их жречества - они стали практически независимыми от царского влияния, что повлекло за собой ослабление власти фараонов и скорый крах Древнего Царства.

Правители эпохи Среднего Царства (ок. 2055-1650 гг. до н.э.) сумели объединить страну после длительного периода анархии и безвластия и продолжили строить пирамиды и связанные с ними храмовые комплексы. Редкие остатки храмов Среднего Царства, наподобие тех, что сохранились в Мединет-Маади, показывают, что они возводились из камня и значительно придерживались симметричности в планировке. Также появляется характерное святилище, располагавшееся за колонным залом, и в паре эти два элемента задают шаблон для стандартной планировки храма более поздних времен.

4.2. Новое Царство

Пилон центрального входа в храм Луксора, один из главных храмов Нового Царства

В период Нового Царства (ок. 1550-1070 гг. до н.э.) - эпоху расцвета власти и экономического развития Древнего Египта - для храмов выделялось еще больше ресурсови богатств, чем когда-либо, а сами они существенно выросли в размерах и стали значительно сложнее в планировке. Должность высшего жреца в храме стала постоянной вместо избираемой, и таким образом духовенство контролировало еще больше египетских территорий. По некоторым оценкам, в период Нового Царства храмам принадлежало около 33% всех пахотных земель Египта. Вероятно, что как следствие расширения храмов, часть ранее общественных религиозных праздников вошла в состав "более важных ритуальных фестивалей". Наиболее значимым божеством того времени считался Амон, которому был посвящен храмовый комплекс Амона-Ра в Карнаке (Фивы). В конечном итоге, этот храм превратился в крупнейший в стране, а его жречество обладало значительным политическим влиянием.

Многие храмы теперь были полностью построены из камня, а их общий план стал фиксированным и состоящим из святилища, колонных залов, внутренних дворов и разделяющих пилонов, выстроенных по одной линии вдоль пути для фестивальных шествий. Нынешние фараоны перестали использовать пирамиды как погребальные памятники и разместили свои гробницы на большом расстоянии от своих заупокойных храмов. Без пирамид при возведении этих храмов строители стали использовать практически ту же планировку, что и для тех, которые были посвящены богам.

В середине Нового Царства фараон Эхнатон возвел культ бога Атона над всеми остальными и, в конце концов, отменил оффициальное поклониени большинству другим египетским богам. Традиционные храмы игнорировались в то время, как новые храмы Атона, резко отличавшиеся по своему проектированию и строительству, были возведены. Но религиозная революция Эхнатона была быстро приостановлена вскоре после его смерти, новые храмы были демонтированы, а тредиционные культы восстановлены. Последующие фараоны стали выделять еще больше средств для храмов, в частности, Рамсес II - самый плодовитый фараон-строитель в египетской истории. Жречество богатело, и также росло его религиозное влияние: популярным методом решений любых проблем становились храмовые оракулы, управляемые храмовыми жрецами. Власть фараонов постепенно ослбала, и в XI веке до н.э. жрецы Амона смогли полностью захватить власть над всем Верхним Египтом, что принесло с собой политическую раздробленность и приход Третьего Переходного периода (ок. 1070-664 гг. до н.э.).

После распада Нового Царства сооружение заупокойных храмов прекратилось и больше никогда не было возрождено. Тем не менее, некоторые правители Третьего Переходного периода были похоронены внутри храмовых комплексов, таким образом, продолжая некоторую связь между храмом и гробницей.

4.3. Дальнейшее развитие

Павильон 'маммиси' римского периода возле храма в Дендере

В эпоху Позднего Царства (664-323 гг. до н.э.) ослабленное Египетского государство покорилось целому ряду внешних сил, переживая только случайные периоды былой независимости. Трон занимало множество чужеземных правителей, которые финансировали и расширяли местные храмы для укрепления своей власти в Египте. Кушитские фараоны VIII и VII вв. до н.э. реставрировали храм в Карнаке и переняли египетский стиль для своих храмов в Нубии. Это дало начало для существования продолжительных египетских традиций в нубийской архитектуре. На фоне общей междуусобицы судьба различных храмов и их жречества остается неясной, также были сломлена независимость жрецов Амона, однако, в целом, древнееегипетское духовенство оставалось сильным.

Несмотря на политические потрясения, египетский храм продолжал развиваться, впитывая некоторые элементы иностранных культур. Если ранее здания храмов посвящались, в основном, для богов-мужчин, то теперь существенно возросло влияние богинь и божеств-детей. В храмах больше проводились различные религиозные мероприятия, такие как предсказания оракулов, обряды для культа животных и молитвы. Появились новые архитектурные формы, например, крытые павильоны перед пилонами, более сложный декор колонн и так называемые "маммиси" - небольшие храмы, посвященные рождению богов. Хотя многие стилевые характеристики для храма возникли в Позднем Царстве, большинство сохранившихся примеров относятся к эпохе Птолемеев, царей греческого происхождения, которые правили Египтом на протяжении 300 лет.

После завоевания Римом царства Птолемеев в 30 году до н.э. римские императоры взяли на себя роль правителей и покровителей египетских храмов. Во времена правления Августа и императоров I века нашей эры для их поддержания еще выделялись какие-то средства, однако уже в III веке почти все храмы находились в состоянии прогрессирующего упадка из-за экономических трудностей разросшейся Римской империи. Храмы еще служили своим изначальным целям до IV века, однако в связи с набравшим силу христианством римские императоры окончательно утратили к ним какой-либо интерес и прекратили их и без того мизерное финансирование, храмовые сокровища были переплавлены, а вырученные от этого средства направлены на развитие христианских церквей. В 391 году все языческие культы были запрещены императором Феодосием I, в этом же году христианами был разрушен Серапеум Александрийский. С этого времени язычники и их храмы подвергались жестоким нападениям по всему Египту. Некоторые храмы, такие как Луксорский, были преобразованы в местные церкви, в то время как большинство других пришли в полное забытие. В 550 году на острове Филе был закрыт последний функционировавший египетский храм.

5. Строительство

Карта географического влияния египетских храмов с указанием современных государственных границ

Храмы возводились по всей территории Верхнего и Нижнего Египта, в контролировавшихся Египтом оазисах в Ливийской пустыне на западе до самой Сивы и на заставах Синайского полуострова, таких как Тимна. В периоды, когда Египет контролировал Нубию, египетские правители также строили храмы далеко на юге, в Джебель-Баркале. Большинство древнеегипетских городов имели собственные храмы, но в некоторых случаях, как с заупокойными храмами или храмами в Нубии, святилища для богов закладывали фундамент нового поселения на ранее неосвоенных землях. Точное местоположение для строительства храма часто выбиралось по религиозным соображениям: это могла быть, к пример, мифическая родина или место захоронения бога-покровителя. Центральная ось храма просчитывалась также исходя из мест, имеющих религиозное значение, например, местом расположения соседнего храма, восходящего солнца или появления конкретных звезд. Большой храм в Абу-Симбеле, например, спроектирован так, чтобы два раза в год восходящее солнце освещало статуи богов, расположенные в самой глубокой комнате. Большинство храмов были выравнены относительно Нила по оси, проходящей примерно с востока на запад.

Сложная серия учредительных ритуалов предшествовала строительству любого храма. Также целый набор различных обрядов обозначал завершение возведения храма, посвящая его определенному богу-покровителю. Все процедуры, по крайней мере в теории, проводились лично фараоном в рамках его религиозных обязанностей; также в египетских верованиях все храмовое строительство являлось неотъемлемой работой царя. В действительности же это был труд тысяч египетских подданных, мобилизованных в рамках государственной феодально-крепостной системы. Они использовали, в основном, примитивные инструменты из камны и дерева для возведения колоссальных сооружений на протяжении годов и даже десятилетий.

Использование камня при строительстве храмов подчеркивало их цель, как вечных обителей для богов, и отличало их от жилищ простых смертных, которые были построены из кирпича. Однако, на заре египетской цивилизации, храмы также строились из кирпича и других недолговечных материалов, и большинство отдаленных и скрытых от человеческих глаз храмовых помещений сооружались из них на протяжении всей египетской истории. Основными видами камня, используемыми при строительстве храма, являлись известнык и песчаник, которые широко распространены по всей территории Египта; камень, с трудом поддававшийся обработке (такой как, например, гранит), вырезался в небольших количествах для отдельных архитектурных элементов, таких как обелиски. Камень для храма добывался где-нибудь поблизости или мог быть доставлен из отдаленных карьеров по Нилу.

Стены Карнакского храма, выложенные каменными блоками

Храмовая конструкция возводилась на фундаменте из каменных плит, которые были уложены в вырытые в песке ямы. Стены и другие крупные элементы были построены с помощью больших блоков различной формы. Блоки укладывались друг на друга, как правило, без какого-либо скрепляющего раствора. Каждый отдельный камень точно подгонялся в соответствии с соседними кубовидными блоками. Стены для внутренних интерьеров строились с меньшей тщательностью, используя камни грубее по форме и хуже по качеству. Для возведения храмовых структур над уровнем земли рабочие использовали массивные строительные пандусы. При вырезании камер внутри цельной скалы строители проводили работы сверху вниз. После того, как общее строение храма было в целом готово, грубые поверхности камней шлифовались для придания полее гладкого вида. Для украшения стен в камне вырезались рельефы, а если камень был низкого качества для их создания, то сначала налаживался слой штукатурки. Рельефы затем разукрашивались позолотой, инкрустацией и красками. Краски обычно представляли собой смеси минеральных пигментов с каким-нибудь природным клеем, например, камедью.

Строительство храма не прекращалось после завершения первоначального плана; фараоны часто реставрировали или заменяли сгнившие и разрушенные временем храмовые элементы или дополняли новыми к уже существующим комплексам. В ходе работ над этими дополнениями они часто разрушали старые здания для дальнейшего использования их строительного материала. Это делалось, в основном, из-за удобства при строительстве, однако в редких случаях, как в примере с храмами Эхнатона, строения разрушались, а имена строителей стирались, став своеобразным проклятием на многие века. Подобная постоянная перепланировка и демонтаж могли значительно исказить первоначальный план храма, как это произошло на огромных участках храма Амона-Ра в Карнаке, которые строились по двум пересекающимся осям и включали несколько дочерних храмов.

6. Дизайн египетского храма

Храм Рамсеса III в Мединет-Абу с остатками окружающих строений

Как и всё в древнеегипетской архитектура религиозные храмы подчеркивали приверженность египтян к строгой симметрии и монументальности наравне с различными геометрическими фигурами, символизирующими органические элементы окружающего мира. Элементы храмового оформления ссылались во многом на формы самых ранних египетских строений. К примеру, обломы карнизов на вершинах стен имитировали пальмовые листья, а наклон наружных стен, как пережиток строительства архаичных времен, служил для обеспечения баланса конструкции. Наземная часть храма располагалась под небольшим наклоном относительно оси, идущей от центрального святилища до входа. В период Нового царства и в более поздние времена архитектура храма достигла наибольшего своего развития; на пути религиозных процессий повсеместно возникали массивные проходы в другие части здания, выстроенные по прямой оси. Однако этот путь использовался в первую очередь для священных обрядов, показывающих маршрут бога-покровителя, когда он выходил за пределы святилища; обычные люди в большинстве случаев использовали меньшие в размерах боковые двери. На этом пути в традиционном, но гибко-изменяемом при необходимости порядке, были организованы типичные части храма, такие как колоннады гипостильных залов, открытые перистили и возвышающиеся массивные пилоны. Храм также окружался наружной стеной, внутри которой могли располагаться многочисленные сопутствующие постройки.

Оформление египетских храмов, тем не менее, могло существенно различаться по своему стилю. Многие храмы были, например, полностью вырезаны в скальной породе, как знаменитый храм в Абу-Симбеле, или имели, по крайней мере, внутрискальные помещения и камеры, как храм в Вади эс-Себья. По общему стилю эти здания использовали макет свободно стоящего храма, однако вместо отдельных построек для внутренних помещений они заключались в толщу скалы. В некоторых случаях, как в комплексе храмов в Дейр-эль-Бахри, ритуальной процессии приходилось преодолевать целый ряд следовавших одна над другой террас. Наиболее сложным стилем отличался храм Атона в эль-Амарне, построенный Эхнатоном, в котором центральная ось проходила сквозь череду полностью открытых дворов со множеством алтарей.

Традиционная картина египетского храма выглядела весьма символично. Он представлял собой тщательно проработанную конструкцию жилища для бога-покровителя. Кроме этого, храм представлял собой часть божественного царства на земле. Возвышенная часть с находящимся на ней святилищем приравнивалась к священной горе, на которой, согласно египетской мифологии, был создан мир, а само святилище - к погребальной камере гробницы, где дух Ба вселялся в культовый образ божества, как Ба человека после смерти вселялась в его мумию. Это важнейшее место для египтян по их верованиям должно было быть изолированным от воздействия внешнего "нечистого" мира. Таким образом, на пути к центральному святилищу храма количество проникаемого солнечного света уменьшалось, а число возникаемых преград могло увеличиваться. Древние египтяне добились этого благодаря так называемой "трехуровневой планировке", благодаря которой внимание посетителей должно было удерживаться в центральной части храма вдали от жилых помещений.

Общий вид одного из крупнейших храмовых комплексов в Карнаке.

Храм также мог представлять собой весь мир. Поэтому маршрут священной процессии мог совпадать со следованием Солнца по небосклону к царству Дуат, где, как считалось, оно возрождалось заново в ночное время. Таким образом пространство за стенами храма приравнивалось к водам хаоса, которые лежали вне земного мира, в то время, как сам храм являлся обителью космического порядка и места, где этот порядок постоянно возрождался.

6.1. Внутренние помещения

Внутренние камеры располагались в центральной части святилища бога-покровителя храма, которое лежало, как правило, вдоль его центральной оси, и в пирамидальных храмах, находящимся непосредственно возле основания пирамиды. Святилище было центром проведения практически всех храмовых ритуалов, где божественное присутствие проявлялось особенно сильно в различных формах. Например, в храмах Атона и традиционных святилищах, посвященных Солнцу, цетральным объектом ритуала являлся солнечный камень Бенбен. Во многих заупокойных храмах, во внутренних помещениях находились статуи умершего фараона или так называемые "ложные" двери, где обитала его Ба, которой следовало делать подношения.

В большинстве храмов, однако, основной акцент делался на культовой статуе бога-покровителя, в которую, как считалось, вселялась его Ба во время общения с людьми. Святилище в таких храмах содержало так называемый "наос" - миниатюрную модель комнаты-святыни или лодки с павильоном, где находилась статуя божества, - который использовался во время различных фестивальных процессий. Чтобы подчекнуть бежственную природу святилища, оно всегда содержалось в полной темноте. В более ранние времена оно располагалось всегда в самой глубине здания, а в период Позднего Царства и эпоху Птолемеев превратилось в отдельное здание внутри храма, изолированное от внешнего мира окружающими помещенеиями и коридорами.

Святыня-наос в центральном святилище храма в Эдфу

Вокруг основного святилища располагались вспомогательные святилища для божеств, приближенных к главному богу-покровителю. Когда главным богом являлся мужчина, вторичные святилища часто относились к его божественным супруге и ребенку. Дополнительные святилища в заупокойных храмах посвящались богам, связанным с царствованием фараона.

С центральным святилищем соседствовали также несколько других камер. Многие их них использовались для хранения различного церемониального оборудования, ритуальных текстов или храмовых ценностей; другие имели конкретные ритуальные функции. Помещение, в котором делались подношения божеству часто находилось отдельно от самого святилища, а в некоторых храмах для хранения священной ладьи возводилось отдельное строение. В дальней части храма священная область могла распространяться на верхние молельни на крыше и склепы, находящиеся под землей. И наконец, в наружной стене задней части храма нередко существовали небольшие ниши дя обычных мирян, которые приходили сюда помолиться и почувствовать себя в месте обитания божества.

6.2. Залы и дворы

Гипостильный зал - крытое помещение, наполненное колоннами - появляется в храмах на протяжении всей египетской истории. В эпоху Нового Царства он, как правило, располагался прямо перед зоной внутренних помещений. Эти залы были менее ограничены для посещения обычных мирян в отличие от того же святилища, по крайней мере, в некоторых случаях. Они часто были менее темными, а в период Нового Царства центральные проходы залов увеличились в размерах, позволяя фонарям процессии освещать все вокруг тусклым светом. Венцом данного стиля является Великий Гипостильный зал в Карнаке, чьи крупнейшие колонны достигают 21 метра в высоту. В более поздние времена египтяне внесли некоторые изменения в стиль, и фронтальная стена гипостильного зала находилась полностью на свету. В более темных залах возвышались колонны, подражающие форме растениям, таких как лотос или папирус, которые являлись символами мифологического болота, изначально окружающего первозданную земляную насыпь на момент создания мира. Также их можно было сравнить со столбами, которые поддерживали небосвод в египетской мифологии.

Гипостильный зал храма в Эсне

Вслед за гипостильным залом следовали один или несколько перистильных дворов. Эти открытые площадки, являвшиеся неотъемлемой частью дизайна храмов Древнего Царства, вошли в стандартный макет храма Нового Царства и служили переходной частью между публичным пространством за пределами храма и более ограниченными для приема областями внутри его. Здесь египетская общественность собиралась во время проведения религиозных фестивалей и встречалась с представителями храмового жречества. В передней части каждого двора возвышался пилон - пара широких плоских башен, которые стояли по бокам центарльного прохода. Из эпох Древнего и Среднего Царств пилоны сохранились лишь в виде разрозненных примеров, но в период Нового Царства они превратились в отличительные и величественные фасады для египетских храмов. Символически пилон выступал в роли сторожевой башни против сил хаоса, а также по внешнему виду напоминал иероглиф "горизонта", что подчеркивало солнечный символизм храма.

В передней части каждого пилона находились ниши для флагштоков. В отличие от самих пилонов, подобные флаги стояли перед входом в храм еще с додинастических времен. Они были так тесно связаны с присутствием божества, что иероглиф для их обозначения всегда стоял рядом со словом "бог".

6.3. Окружающий комплекс

Вне центрального здания храма располагался окружающий его храмовый комплекс прямоугольной формы, огражденный кирпичной стеной, что в религиозном плане являлось защитой от внешнего воздействия сил хаоса. Данная функция представлалась особенно символично во времена правления последних коренных египетских династий, ок. IV века до н.э., когда стены храмов были значительно укреплены на случай внезапного персидского вторжения. В последних египетских храмах стены становились волнообразными ближе к своей верхней части, представляя таким образом мифические воды окружающего хаоса.

Священное озеро в храме Карнака с сохранившимися останками прилегающих зданий

Внутри стен находилось множество различных строений, связанный с храмовой функциональностью. Некоторые комплексы включали в себя сопутствующие молельни, посвященные божествам, которые были приближены к главному богу-покровителю, а также "маммиси" для празднования его рождения. Здесь же располагались "священные озера" - большие бассейны с водой, где священнослужители могли очиститься во время проведения некоторых ритуалов и которые представляли собой воды, из которых изначально возник мир. В окружающий комплекс заупокойных храмов также мог входить дворец для духа покойного царя, возведенный напротив главного храмового здания. В некоторых храмах располагались так называемые "санатории", где больные недугом миряне могли попросить у богов исцеления и подождать его в специально отведенных местах. Также сюда входили различные кухни, мастерские и склады для обеспечения функционирования храмового комплекса. Особенно важным был pr-nh или "Дом Жизни", где жрецы редактировали, копировали и хранили резнообразные религиозные тексты, в том числе и те, которые использовались для храмовых ритуалов. Дом Жизни также являлся общественным центром для обучения нерелигиозным наукам, таким как история, география, астрономия и медицина. И хотя все эти окружающие строения использовались для более приземленных целей, чем сам храм, все они так или иначе имели свое религиозное значение; даже обычное зернохранилище могло быть использовано для конкретных церемоний.

Через храмовый комплекс проходила дорога, ведущая от центрального входа в храм к главным воротам в окружающей стене. Этот путь был часто украшен статуями сфинксов, которые чередовались со специальными помостами для священной "барки", которую жрецы во время проведения церемоний могли здесь поставить и передохнуть. Ритуальные процессии, как правило, заканчивали свой путь на набережной Нила, которая служила точкой входа для гостей, прибывающих по реке, и точкой выхода для участников фестиваля, который мог продолжаться на воде. В эпоху Древнего Царства на набережной располагались долинные храмы, который связывались с пирамидальными храмами специальным процессуальными дорогами.

6.4. Декор

Оформление дверного проема и потолка в храме в Мединет-Абу

Здание храма было искусно украшено рельефами и отдельно стоящими статуями, которые все без исключения имели религиозную значимость. Египтяне верили, что как и в случае с центральной статуей бога в святилище, в этих изображениях присутствовали духи, наполняя их божественной властью. Изображения и символы реальных и вымышленных мест Древнего Египта расширяли мифическую географию, уже присутствовавшую в архитектуре храма. Изображения проводимых церемоний призваны были усилить их магическое воздействие и увековечить эффект от этого, даже если бы ритуалы когда-нибудь перестали выполняться. Исходя из религиозного характера этих сцен можно предположить, что они представляли идеализированный вариант бытия и высшие цели храма, которые врядли пересекались с реальными событиями. К примеру, согласно им, фараон должен был выполнять все ритуалы в в то время, как жрецы, если вообще изображались, показывались второстепенными участниками. И неважно было, что на самом деле правитель редко присутствовал на этих церемониях; тем шире была его роль в качестве посредника с богами.

Важнейшей формой древнеегипетского храмового декора являлись рельефные изображения. Они больше всего использовались при украшении стен, потолков, перекрытий, колонн и отдельно стоящих стел на протяжении всей истории Древнего Египта. Египетские художники использовали как барельеф, так и углубленный рельеф. Барельф являлся показателем более тонкого искусства, так как над его созданием приходилось тщательнее работать, чем над углубленным рельефом. Углубленный же, как правило, использовался на более твердых и сложных породах камня или когда строителям нужно было побыстрее закончить работу. Хотя он также подходил и для оформления наружных поверхностей, где при ярком солнечном свете тени от фигур становились особенно четкими. Готовые рельефы окрашивались в основные цвета - черный, белый, красный, желтый, зеленый и синий, - хотя художники часто смешивали различные пигменты для получения других оттенков. В некоторых случаях краску заменяли позолота или инкрустированные кусочки цветного стекла или фаянса.

Рельефы, включающие изображения и иероглифы, являются одними из наиболее важных источников информации о Древнем Египте. Они содержат праздничные календари, описания мифов, изображения ритуалов и тексты гимнов. Здесь фараоны записывали свою деятельность в развитии храмовых комплексов и победоносные кампании против врагов Египта. Храмы времен Птолемеев шагнули дальше в этом плане и запечатлевали практически всю информацию в храмовых библиотеках. Оформление подобных помещений показывало картины, связанные с их символической целью, предоставляя обильную информацию о храмовой деятельности.

Рельеф в храме Ком-Омбо. В центре с головой крокодила находится бог Собек

К элементам украшения храмового комплекса также относились огромные отдельно стоящие изваяния, называемые обеслисками - высокие столбы, связанные с солнцем в египетской религии. Самый большой из них - Латеранский обелиск - достигал в высоту 36 метров. Обелиски часто устанавливались попарно перед пилонами или в других местах симметрично центральной оси храма. Также огромных размеров достигали царские статуи, также размещавшиеся в храмах и дворцах; колоссы Мемнона из заупокойного храма Аменхотепа III и статуя Рамсеса II в Рамессеуме являются крупнейшими свободно стоящими древнеегипетскими статуями. Возводились также статуи богам, часто в образе сфинкса - символического защитника храма. Наибольшее количество статуй было передано храмам в качестве даров от фараонов, частных лиц и даже городов, чтобы получить от них божественное благословение. Как правило, это были изображения богов-покровителей или людей, которые дарили статую, либо же и то и другое вместе. Наиболее существенными храмовыми статуями являлись те, которые представляли образ почитаемого культа, обычно украшенные драгоценными материалами, золотом или ляпис-лазурью.

7. Персонал

Египетским храмам нужно было большое количество людей для выполнения различных ритуалов и других обязанностей. Жрецы выполняли существенную долю религиозных обрядов, однако в египетской идеологии они были значительно менее существенны, чем сам фараон. Как хорошо видно из храмовых рельефов, в теории, все церемонии проводил царь, а представители духовенства просто стояли на своих местах. Таким образом жречество подчинялось власти фараона, а он, в свою очередь, мог назначать в его ряды кого посчитал бы нужным. На самом деле в периоды Древнего и Среднего Царств большинство жрецов являлись правительственными чиновниками, которые в порядке своей очереди на время покидали светские обязанности, чтобы в определенное время года осуществлять служение в храме. После того, как духовенство достаточно окрепло, фараон использовал свое влияние для назначения высших должностей в качестве наград для особо приближенных чиновников или для того, чтобы напрямую вмешиваться в важные дела храмового культа. Заботу о менее важных назначениях он делегировал своему визирю или самим жрецам. В таких случаях чиновник мог назвать своего сына в качестве вероятного приемника, а жрецы могли решать, кому занимать освободившееся среди них место. Подобные назначения являлись очень прибыльной должностью и, как правило, занимались самыми богатыми и влиятельными представителями древнеегипетского общества.

Египетский жрец, сжигающий ладан

В разные периоды истории и в зависимости от почитаемых богов требования к духовенству различались. Хотя богословские знания являлись обязательными для жреческих учреждений, достоверно неизвестно, какой уровень знаний или подготовки требовался от самих должностных лиц. Священнослужители, однако, должны были соблюдать строгие стандарты ритуальной чистоты в священном пространстве. Они наголо обривали свои головы и тела, обмывались несколько раз в день и носили только чистую льняную одежду. Они не обязаны были соблюдать обет безбрачия, однако половой акт делал их нечистыми до тех пор, пока они не проходили определенный обряд очищения. Некоторые культы богов могли наложить свои, связанные с мифологией, ограничения против употребления в пищу мяса животного, которое олицетворяло почитаемое божество. Принятие женщин в ряды духовенства менялось в зависимости от исторического периода. Так, в Древнем Царстве многие женщины служили в качестве храмовых жриц, однако уже в период Среднего Царства их количество в храмах резко сократилось вплоть до Третьего Переходного периода. Менее важные должности, такие как церемониальные музыканты, оставались открытыми для женщин даже в самые ограничивающие периоды истории; также особая роль во все времена предоставлялась женщине, выступающей в ритуалах в качестве божественной супруги бога-покровителя. Эта последняя должность была весьма влиятельной, и самая важная из этих супруг - "Божественная жена Амона" - в поздний период истории Древнего Египта вытеснила по значимости даже Верховного жреца Амона.

Во главе храмовой иерархии находился верховный жрец, который заправлял религиозными и экономическими функциями всего храма и почитаемого культа, а также являлся важным политическим деятелем. У него было три заместителя, которые в случае его отсутствия могли заменять его на церемониях. Со времени Нового Царства эти высшие должности становятся постоянными в то время, как менее значимые слои духовенства продолжали передавать свои обязанности в порядке очереди на протяжении года. Многие мелкие жрецы делали различную черновую работу в храме, однако среди них имелись и специально обученные священнослужители для выполнения определенных ритуальных обязанностей. Видное место среди них занимала должность жреца-лектора, который должен был зачитывать гимны и заклинания во время храмовых ритуалов и предоставлять различные религиозные услуги мирянам. Кроме жреческого персонала в большом храме могли быть использованы услуги певцов, музыкантов и танцоров для проведения ритуалов. Также сюда относились многочисленные фермеры, пекари, ремесленники, строители и администраторы, которые управляли повседневными практическими потребностями храмового персонала. Один из основных культов мог включать более 150 главных и чередующихся жрецов и десятки тысяч второстепенных священнослужителей и обычных граждан, которые работали на благо храма по всей стране. Эти цифры существенно разнятся от данных среднего по размерам египетского храма, где могли прислуживать от 10 до 25 жрецов, и наименьшего провинциального храма, который мог обслуживать лишь один человек.

В определенные периоды египетской истории функционировал административный орган, контроллировавший деятельность всех храмов и духовенства. В Древнем Царстве фараоны раздавали религиозную власть своим родственникам и визирям. В царствование Тутмоса III эти обязанности перешли от визирей к жрецам Амона, которые выполняли их на протяжении большей части Нового Царства. Древние римляне после своего прихода в Египет установили здесь аналогичную должность - "Idios Logos", - представители которой контроллировали египетские культы до самого их исчезновения.

8. Религиозная деятельность

8.1. Ежедневные ритуалы

График ежедневных ритуалов был практически одинаковым по всему Египту, хотя точная последовательность его действий пока что не определена. На восходе солнца священнослужитель входил в центральное святилище со свечой в руке, освещая комнату. Он открывал дверь, ведущую в храм, и кланялся изображению главного бога, читая гимны в его честь. После очищения водой и ладаном, жрец ставил перед богом фигурку богини Маат, что являлось центральным актом всей церемонии. Затем он снимал статую бога со святыни-наоса, заменял его "одеяния" и обмазывал растительными маслами и красками. В определенный момент жрец также расставлял здесь еду для божества, в том числе различные виды мяса, фрукты, овощи и хлеб. Считалось, что бог питался только незримой духовной сущностью этих блюд. Такие убеждения позволяли одной и той же еде кочевать из одного церемониального акта к другому, что египтяне называли "возвращением преподношений". Божественная трапеза проходила путь от статуи бога-покровителя к статуям других богов в храме, затем в местные молельни для насыщения усопших и, наконец, к самим жрецам, которые использовали ее по прямому назначению, то есть съедали.

Другие ритуалы подношения происходили в полдень и на закате дня, хотя в эти разы святилище уже не открывалось. Некоторые церемонии, характерные для конкретных богов, также проводились каждый день. В культе бога Ра, например, гимны распевались и днем и ночью каждый час, пока бог путешествовал по небу. Многие церемонии были посвящены ритуальному противостоянию силам хаоса. К примеру, они могли включать в себя уничтожение специально изготовленных моделей враждебных богов, таких как Апоп или Сет, что, как полагали, имело реальный эффект через принципы египетской магии.

На самом деле, древние египтяне верили, что все ритуальные действия имеют магический эффект. Для них магия, или Хека (по имени божества-покровителя), являлась важнейшей силой, которую они могли контроллировать посредством ритуалов. Используя магию, люди, объекты или действия приравнивались к богам в потустороннем царстве, и таким образом способны были оказывать влияние на их волю. Например, во время ежедневных подношений, происходивших в храме, культовая статуя, независимо от того, какое божество она олицетворяла, ассоциировалась с Осирисом, богом мертвых. Священнослужитель, исполняющий ритуал, отождествлялся с Гором, живым сыном Осириса, который, согласно преданиям, постоянно делал своему отцу различные подношения. Такая связь являлась образцом для отношений между живыми и усопшими, которым делались подношения после их смерти. Жрец же, который приравнивал себя к мифическому богу, как считалось, был в состоянии взаимодействовать с главным храмовым божеством.

8.2. Фестивали

Жрецы на фестивальной церемонии, несущие священную ладью

В дни, имеющие особое религиозное значение, ежедневные ритуалы заменялись проведением фестивальных обрядов. Различные фестивали проходили в разные времена года, и большинство из них были ежегодными. Их проведение согласовывалось с египетским гражданским календарем, большая часть которого имела существенные разногласия с фактическим годом. Из-за этого даты фестивалей, которые имели сезонное происхождение, с течением времени потеряли связь с реальными сезонами, когда они должны были проводиться. Большинство празднеств проводились в пределах одного храма, но другие могли проходить на территории двух и более храмов или в целом регионе Египта; некоторые отмечались по всей стране. В эпоху Нового Царства и в более поздние времена календарные праздники в одном храме могли включать в себя десятки различных мероприятий, поэтому неудивительно, что большая часть из них была знакома только храмовым жрецам. Однако в тех фестивалях, которые проводились за пределами храма, также собиралось и местное население, чтобы посмотреть и отпраздновать. Это были наиболее массовые храмовые обряды, сопровождаемые чтением гимнов и выступлениями музыкантов.

Фестивальные церемонии представляли собой переигрывание раличных мифологических событий или исполнение других символических актов, как, например, отсечение снопа пшеницы во время сбора урожая на фестивале, посвященному богу Мину. Многие из таких обрядов проводились только в храмовом здании, но часто проведение фестиваля повлекало за собой визит бога-покровителя одного храма к богу-покровителю другого. Это становилось поводом для перемещения фестивальной процессии, в которой жрецы доставали божественный образ в наосе из святилища. Наос или священную ладью со статуей божества можно было перемещать по суше или на лодке по реке. Цели подобных визитов от храма к храму были различными. Некоторые из них были связаны с плодородием: в период правления Птолемеев образ богини Хатхор из Дендеры ежегодно привозился в Эдфу, где находился храм ее мифического супруга Хора, и статуи двух божеств проводили несколько ночей в местном маммиси, после чего праздновалось рождение их ребенка Харсомтуса ("Молодого Хора"). Другие фестивальные поездки осоновывались на идеологии царской власти. Так, например, в период Нового Царства фестиваль "Опет" являлся чрезвычайно важной церемонией, в которой статуя бога Амона из Карнака посещала статую Амона в храме Луксора, и обе из них превозносились для подтверждения божественной власти фараона. Другие торжества носили погребальный характер, как, например, Чудесный Праздник Долины, когда образ Амона из Карнака отправлялся в Мединет-Абу, чтобы исполнить погребальные обряды для восьми богов египетской "огдоады", которые, как считалось, были там похоронены. Разнообразные церемонии были объединены между собой общей целью по воскрешению жизни среди богов и в космосе.

Боги, участвующие в фестивалях, также получали различные подношения, однако гораздо в больших размерах, чем во время ежедневных ритуалов. Огоромные количества пищи, о которых мы знаем из фестивальных текстов, вряд ли были разделены только среди одних представителей храмового духовенства, так что вполне вероятно, что обычные простолюдины также получали свою долю праздничных пиршеств во время этих мероприятий.

8.3. Культы животных

Изображение быка Аписа

Некоторые храмы почитали священных животных, которые, как считалось, были образами Ба бога-покровителя, что приравнивалось к культовой статуе. Каждого из таких животных удерживали в храме и поклонялись ему в течение определенного периода времени, начиная с годовалого возраста. После окончания этого периода, животное заменялось на другое того же вида, которое, в свою очередь, выбиралось с помощью указаний божественного оракула или на основе конкретных признаков, которые должны были указать на его священную природу. Среди наиболее известных подобных животных были бык Апис, которому поклонялись в Мемфисе как проявлению бога Птаха, и сокол в Эдфу, представлявший там бога Гора.

В Поздний период египтянами была внедрена другая система поклонения священным животным. Согласно ей, любой мирянин мог оплатить услуги жреца по убийству, мумификации и погребения животного определенного вида в качестве жертвенного подношения богу. Такие животные принадлежали к не особо священным, но были также связаны с божеством, так как оно принимало их облик. К примеру, бог Тот мог изображаться как в образе ибиса, так и павиана, и оба вида животных относились к его культу. Некоторые храмы всегда содержали определенное количество животных, которые могли быть выбраны для любых храмовых целей, хотя такая практика шла вразрез с поклонением единственному богу-покровителю. Из-за этого возникали целые кладбища мумифицированных животных, таких как катакомбы вокруг Саккарского Серапеума, где были погребены быки Аписы вместе с огромным количеством других останков животных.

8.4. Оракулы

В начале эпохи Нового Царства, а может быть и ранее, в фестивальные процессии были внедрены божественные оракулы, к которым могли обращаться простые люди. Вопросы к ним могли быть самыми разными, начиная от выяснения расположения утерянного объекта до лучшего выбора в правительственном назначении. Оракул находился на специальных носилках в виде барки на плечах носильщиков. Для обозначения ответов "Да" или "Нет" он делал простые движения в сторону специальных табличек, на которых были написаны возможные ответы, или мог приказать двигаться к конкретному лицу в собравшейся толпе, чтобы указать таким образом ответ бога. В эпоху Третьего Переходного периода оракулы стали принимать людей не только во время проведения фестивалей. Жрецы интерпретировали различные поступки священных животных или непосредственно задавали вопросы обратившемуся к ним человеку, после чего выписывали и озвучивали ответы, которые они якобы получили от божества. Предполагаемая способность священнослужителей озвучивать решения богов и расшифровывать их послания давала им большое политическое влияние и, в частности, предоставляла все необходимые средства жрецам культа Амона доминировать в Верхнем Египте во времена Третьего Переходного периода.

8.5. Другие виды поклонений

Хотя обычные миряне были исключены из оффициальных ритуалов,проводимых в храме, они стремились к взаимодействию с богами. До наших дней сохранилось мало свидетельств о религиозной практике отдельных людей в ранние периоды египетской истории и, по словам египтологов, большая их часть "происходит, в основном, из Нового Царства или более поздних эпох" (Ф. Дюнон и К.Зивье-Куш). В то время, как оффициальные храмы являлись основными центрами почитания богов, существуют доказательства, что обычные египтяне для общения с богами использовали простые домашние святыни или же собирались в общественных молельнях.

Статуя человека, сделавшего пожертвования храму, с образом бога Осириса на руках

Несмотря на то, что у них отсутствовали возможность обращаться непосредственно к культовому образу бога-покровителя, миряне посылали к нему свои молитвы. Время от времени они просили священнослужителей пустить их в храм; в других случаях они уже выражали трепетное благочестие в частях храма, куда их соизволили пустить. Внутренние дворы, дверные проемы и гипостильные залы служили местом проведения молебнов. Иногда люди обращались к каменным колоссам фараона, чтобы те послужили им в качестве божественных посредников. Также существовали более уединенные нишы во внешней стене храма, где частные лица могли в приватной беседе "поговорить" с богом.

Древние египтяне также взаимодействовали со своими божествами через многочисленные пожертвования, включавшие в себя как разнообразные ювелирные изделия, так и изящные статуи и стелы с тонкой резьбой. Среди таких пожертвований были сидящие статуи самих благодателей, которые затем выставлялись во внутренних дворах храма, а после смерти совершившего пожертвование часть подношений храма шла на уход за его статуей для поддержания его "ка". Другие статуи являлись подарками для храмового божества, а сопутствующие их стелы содержали молитвы и благодарности от дарителя. На протяжении многих веков существования египетских храмов подобных статуй накапливалось великое множество, и иногда жрецы приказывали сооружать особые тайники под полом для захоронения части из них. Простой же народ преподносил в качестве даров храму обычные глиняные статуэтки. Форма этих моделей часто указывала на причину их обращения к богу: например, образ женщины с ребенком у кровати указывал на просьбу о безопасных родах.

Внехрамовые шествия во время фестивалей позволяли простым мирянам подойти и, возможно, даже увидеть собственными глазами священный культовый образ, проносимый в наосе; также, вероятно, они могли получить здесь часть раздаваемой священной трапезы. Однако, поскольку основные ритуалы фестивалей проводились внутри храма и были скрыты от глаз обычного наблюдателя, египтолог Энтони Спалингер поставил под сомнение возникновение у простого населения истинных "религиозных чувств", а это событие расценивалось у людей как очередной повод для всеобщего веселья. В любом случае во время таких церемоний у мирян появлялась возможность получать ответы на свои насущные вопросы от бога, обычно изолированного от них, через посредничество оракула. В конечном итоге храмы стали местом проведения еще одного вида взаимодействия с богом - сна. Египтяне расценивали сон, как средство общения с божественным царством, а в период Птолемеев многие храмы стали зданиями для так называемой "религиозной инкубации" - практики, во время которой сновидец якобы мог пообщаться с потусторонним миром и божественными началами. Люди приходили сюда с надеждой, что во сне с ними свяжеться главное божество храма. Часто посетители искали таким образом волшебное решение от болезни или бесплодия, однако в других случаях - просто ответ на вопрос посредством сна, а не через оракула.

9. Дальнейшая участь египетских храмов

Бонапарт перед Великим Сфинксом. Рисунок Жана-Леона Жерома, 1868 год

После того, как их привычная религиозная деятельность остановилась, египетские храмы ожидал медленный упадок. Многие из них были сильно повреждены или демонтированы христианами, пытавшимися стереть следы язычества. Со временем местные жители унесли многие каменные блоки для строительства новых зданий, а то, что люди оставили нетронутым, подлежало медленному воздействию песка и ветров. В пустынных районах храмы могли быть покрыты заносами песка, а вблизи Нила, особенно на территории Нижнего Египта, они часто оказывались погребены под слоем речного ила. Храмовые комплексы возле больших городов, таких как Мемфис или Гелиополь, разрушались значительно быстрее, в то время как храмы, находящиеся далеко от Нила и населенных пунктов оставались практически нетронутыми. Понимание иероглифического письма со временем было утеряно, а египетская культура и верования долгое время оставались чем-то непонятным для остальной части мира.

Ситуация резко изменилась с приходом в Египет французской военной экспедиции в 1798 году, в составе которой прибыло множество ученых, призванных изучить местные древние памятники. Результаты их исследований распространили увлечение Древним Египтом по всей Европе. В начале XIX века все большее число европейцев начало совершать поездки в Египет, чтобы собственными глазами увидеть древние памятники и собрать египетский древности. Из-за этого множество храмовых артефактов, от небольших объектов до массивных обелисков, вывозились за пределы страны иноземными правительствами или частными коллекционерами. Такая волна "египтомании" очень скоро привела к повторному открытию храмовых комплексов, таких как в Абу-Симбеле, но в ходе этого к найденным артефактам и самим храмам часто относились с большой неосторожностью. Тем не менее в этот период была произведена дешифровка египетских иероглифов и взято начало египтологии как науки.

Египтологи XIX века изучали храмы тщательно, но освновной акцент в их деятельности был сделан на пополнении коллекции артефактов, которые затем отправлялись в их страны, а их небрежные методы ведения раскопок часто делали больше вреда, чем пользы. Прошло много лет, прежде чем охота за египетскими памятниками превратилась в более тщательное их изучение с приложением максимума усилий по их дальнейшему сохранению. Египетское правительство также приняло ряд шагов по установлению большего контроля над археологической деятельностью после того, как увеличилась независимость Египта от иностранных держав. Тем не менее, даже в последнее время египетские памятники сталкивались с угрозами для их существования. Наиболее значительной из них стало строительство Асуанской плотины в 1960 году, которое грозило затопить новообразованным озером Насер храмы, находившиеся в Нижней Нубии, в том числе в Филе и Абу-Симбеле. Организацией Объединенных Наций и правительством Египта Были предприняты огромные усилия и выделены большие средства для разбирания и переноса некоторых памятников на более возвышенные места. Тем не менее, несколько древних храмов все же остались погребены под водой.

Восстановительные работы одного из пилонов Карнакского храма, чье внутреннее пространство было заполнено блоками-"талататами" из Амарнского периода

В настоящее время существуют десятки мест, где сохранились значительные остатки египетских храмов, хотя великое множество их существовало в древности, а ни один из главных храмов Нижнего и Среднего Египта не сохранился в удовлетворительном состоянии. Те из них, которые сохранились довольно хорошо, например, Карнак, Луксор и Абу-Симбел, привлекают к себе туристов со всего мира и, следовательно, являются ключевыми для египетской туристической индустрии, которая является основным сектором в египетской экономике. Египетское правительство предпринимает постоянные меры по балансировке требований сферы туризма с учетом необходимости защитить древнее культурное наследие от вредоносного воздействия туристической деятельности. Также продолжаются археологические работы, так как многие египетские храмы остаются еще погребены, а многие сохранившиеся еще до конца не изучены. В некоторых поврежденных и разрушенных комплексах, таких как храм Эхнатона, проводятся работы по их реконструкции. Все эти усилия улучшают современное понимание египетских храмов, которые, в свою очередь, позволяют лучше понять древнеегипетское общество в целом.

 

Источники
  • Сайт "Википедия - Свободная Энциклопедия"
  • Сайт "Сайт Татьяны Смирновой"
  • Arnold, Dieter (1991). Building in Egypt: Pharaonic Stone Masonry. Oxford University Press. ISBN 0-19-511374-8.
  • Arnold, Dieter (2003) [1994]. The Encyclopedia of Ancient Egyptian Architecture. Translated by Sabine H. Gardiner and Helen Strudwick. Edited by Nigel and Helen Strudwick. Princeton University Press. ISBN 0-691-11488-9.
  • Arnold, Dieter (1999). Temples of the Last Pharaohs. Oxford University Press. ISBN 0-19-512633-5.
  • Assmann, Jan (2001) [1984]. The Search for God in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-3786-5.
  • Bleeker, C. J. (1967). Egyptian Festivals: Enactments of Religious Renewal. E. J. Brill.
  • Dieleman, Jacco; Wendrich, Willeke (eds.). "UCLA Encyclopedia of Egyptology". Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles. Retrieved January 6, 2015.
  • Dunand, Francoise; Zivie-Coche, Christiane (2004) [1991]. Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 C. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-8853-2.
  • Eaton, Katherine (2013). Ancient Egyptian Temple Ritual: Performance, Pattern, and Practice. Routledge. ISBN 978-0-415-83298-4.
  • Egypt State Information Service. "Tourism: Introduction". Retrieved January 6, 2011.
  • Fagan, Brian (2004). The Rape of the Nile: Tomb Robbers, Tourists, and Archaeologists in Egypt, Revised Edition. Westview Press. ISBN 0-8133-4061-6.
  • Frankfurter, David (1998). Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton University Press. ISBN 0-691-07054-7.
  • Hahn, Johannes; Emmel, Stephen; Gotter, Ulrich, eds. (2008). From Temple to Church: Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity. Brill. ISBN 978-90-04-13141-5.
  • Haring, B. J. J. (1997). Divine Households: Administrative and Economic Aspects of the New Kingdom Royal Memorial Temples in Western Thebes. Nederlands Instituut voor het Nab?e Oosten. ISBN 90-6258-212-5.
  • Johnson, Janet H. (1986). "The Role of the Egyptian Priesthood in Ptolemaic Egypt". In Lesko, Leonard H. Egyptological Studies in Honour of Richard A. Parker. Brown. ISBN 0-87451-321-9.
  • Kemp, Barry (2006). Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation, Second Edition. Routledge. ISBN 0415012813.
  • Lavan, Luke; Mulryan, Michael, eds. (2011). The Archaeology of Late Antique ‘Paganism’. Brill. ISBN 0-7546-3603-8.
  • Lehner, Mark (1997). The Complete Pyramids: Solving the Ancient Mysteries. Thames and Hudson. ISBN 0-500-05084-8.
  • Lipinski, Edward, ed. (1978). State and Temple Economy in the Ancient Near East. Departement Orientalistiek. ISBN 90-70192-03-9.
  • Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [1993]. Daily Life of the Egyptian Gods. Translated by G. M. Goshgarian. Cornell University Press. ISBN 0-8014-8248-8.
  • Monson, Andrew (2012). From the Ptolemies to the Romans: Political and Economic Change in Egypt. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-01441-1.
  • Naerebout, Frederick G. (2007). "The Temple at Ras el-Soda. Is It an Isis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What?". In Bricault, Laurent; Versluys, Miguel John. Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. Brill. ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Quirke, Stephen, ed. (1997). The Temple in Ancient Egypt: New Discoveries and Recent Research. British Museum Press. ISBN 0-7141-0993-2.
  • Quirke, Stephen (2001). The Cult of Ra: Sun Worship in Ancient Egypt. Thames and Hudson. ISBN 0-500-05107-0.
  • Redford, Donald B., ed. (2001). The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Oxford University Press. ISBN 0-19-510234-7.
  • Reymond, E. A. E. (1969). The Mythical Origin of the Egyptian Temple. Manchester University Press. ISBN 0-7190-0311-3.
  • Ritner, Robert Kriech (1993). The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice. The Oriental Institute of the University of Chicago. ISBN 0-918986-75-3.
  • Robins, Gay (1986). Egyptian Painting and Relief. Shire Publications. ISBN 0-85263-789-6.
  • Sauneron, Serge (2000) [1988]. The Priests of Ancient Egypt, New Edition. Translated by David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-8654-8.
  • Shafer, Byron E., ed. (1997). Temples of Ancient Egypt. Cornell University Press. ISBN 0-8014-3399-1.
  • Snape, Steven (1996). Egyptian Temples. Shire Publications. ISBN 0-7478-0327-7.
  • Spalinger, Anthony J. (October 1998). "The Limitations of Formal Ancient Egyptian Religion". Journal of Near Eastern Studies 57 (4). JSTOR 545450.
  • Spencer, Patricia (1984). The Egyptian Temple: A Lexicographical Study. Kegan Paul International. ISBN 0-7103-0065-4.
  • Teeter, Emily (2011). Religion and Ritual in Ancient Egypt. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Ucko, Peter J.; Tringham, Ruth; Dimbleby, G. W., eds. (1973). Man, Settlement and Urbanism. Duckworth. ISBN 0-7156-0589-5.
  • Verner, Miroslav (2013) [2010]. Temple of the World: Sanctuaries, Cults, and Mysteries of Ancient Egypt. Translated by Anna Bryson-Gustova. The American University in Cairo Press. ISBN 978-977-416-563-4.
  • Wilkinson, Richard H. (2000). The Complete Temples of Ancient Egypt. Thames and Hudson. ISBN 0-500-05100-3.
Опубликовано: 02 июля 2013
Обновлено: 30 июня 2015
Просмотров: 11532

Алфавитный указатель

Присоединяйтесь к нам...

Если вы заметили ошибку в тексте, выделите необходимый фрагмент и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом администратору сайта

 Orphus