Пользовательский поиск
Войти Регистрация

Авторизация

Логин *
Пароль *
Запомнить меня

Регистрация нового пользователя

Поля, помеченные звездочкой (*), обязательны для заполнения.
Имя *
Логин *
Пароль *
Подтвердить пароль *
Email *
E-mail *
Проверочный код *
Reload Captcha

Зарегистируйтесь или войдите с помощью соц.сетей, чтобы получить расширенные возможности

Хуфу

Статья находится в рубриках
1
+1
Хуфу

Фараон Хуфу. Каирский египетский музей

уфу (также Хнум-Хуфу) — древнеегипетский фараон, правление которого датировано IV-й Династией Древнего Царства, около 2580 год до н. э. Этот фараон также хорошо известен под эллинизированным именем Хеопс (согласно Диодору Сицилийскому и Геродоту) и менее известен под другим эллинизированным именем Суфис (по Манефону). Редким вариантом имени "Хуфу" является имя Софе, используемое Иосифом Флавием.

Хуфу был вторым фараоном IV-й Династии, он унаследовал трон у своего предполагаемого отца, фараона Снофру. Общепринятым является тот факт, что Хуфу построил Великую Пирамиду в Гизе, одно из Семи Чудес Древнего Мира, однако многие другие аспекты его царствования довольно плохо документированы.

Единственное полностью сохранившееся изображение данного фараона — это фигура из слоновой кости высотой три дюйма, найденная в развалинах храмового комплекса в Абидосе в 1903 году. Все остальные рельефы и статуи были найдены лишь фрагментарно, а многие постройки времен Хуфу стерты историей. Всё, что известно о Хуфу, почерпнуто из сохранившихся надписей в его некрополе в Гизе, а также из документов более позднего периода. К примеру, Хуфу является одним из главных действующих лиц в историях из знаменитого папируса Весткар, датируемого временами XIII-й Династии.

Большинство документов, упоминающих фараона Хуфу, были написаны древнеегипетскими и древнегреческими историками около 300 г. до н.э. Память о личности Хуфу представлена ими весьма противоречиво: тогда как фараон упоминается положительным образом в периоды Древнего и Нового Царств, древние историки Манефон, Диодор и Геродот передали последующим поколениям очень негативный портрет Хуфу. Поэтому полная картина личности этого фараона до сих пор остаётся неясной.

Царская титулатура фараона Хуфу из разных древнеегипетских источников

Личное имя

Хуфу - xwfw - «Мой защитник»

Хнум-Хуфу - Xnmw xwfw - «Хнум, мой Защитник»

Хорово имя

Хор-Меджеду - Hr mDdw - «Тот, кто крушит (врагов) для Хора»

Небти-имя

Небти-эр-меджет - Mḏd-r-Nnb.tj - «Тот, кто крушит (врагов) для Двух Владычиц»

Золотое имя

Бикуи-небу - bik.wj nbw(.wj) - «Дважды Золотой Сокол»

Абидосский список (№21)

Хуфу

Саккарский список (№17)

Хуфу

1. Семья

1.1. Происхождение Хуфу
Снофру

Изображение Снофру - отца или отчима фараона Хуфу

Царская семья Хуфу была довольно большой. На данный момент наверняка не ясно, был ли Хуфу биологическим сыном предыдущего фараона - Снофру, однако большинство современных египтологов верят в то, что этот последний все-таки был родным отцом Хуфу. Они полагают так, только лишь опираясь на общепринятые египетские традиции, согласно которым старший сын или избранный потомок унаследовал трон фараона. В 1925 году к востоку от пирамиды Хуфу была найдена гробница (обозначенная ныне как G7000X) царицы Хетепхерес I. В ней было большое количество драгоценных вещей, а также надписи, согласно которым она была «Матерью Фараона» ("Мут-несут"). Также в этих надписях встречалось имя царя Снофру. Поэтому поначалу показался довольно ясным тот факт, что Хетепхерес была женой Снофру и что они оба были родителями Хуфу. Однако, в последнее время, существуют некоторые сомнения относительно этой теории, потому что на самом деле не обнаружено никаких упоминаний о том, что Хетепхерес носила титул «жены фараона» ("Хемет-несут") - титул, не допускающий сомнений и тем самым подтверждающий, что жена фараона имеет статус царицы. Вместо статуса «жены» Хетепхерес при первом упоминании была названа только лишь «биологической дочерью бога» (Сат-нечер-Хетеф, в пер. с др.-егип. "Дочь его божественного тела"). В результате, исследователи теперь считают, что Хуфу, возможно, не был биологическим сыном Снофру, но, тем не менее, Снофру узаконил престолонаследие Хуфу и подтвердил факт его рождения в браке, женившись на его матери и возвеличив её, как дочь живого бога. Ещё одним признаком того, что эта теория не лишена смысла, является захоронение матери Хуфу рядом со своим сыном, а не в некрополе мужа, как это было принято в те времена.

1.2. Генеалогическое дерево

Родителями Хуфу являлись Снофру (наиболее вероятно, как его отец, или, как минимум, отчим) и царица Хетепхерес I (скорее всего, его мать). У фараона было две жены: царица Меретитес I (первая жена Хуфу) и Царица Хенутсен (вторая жена Хуфу). Братьями и сёстрами Хуфу являлись принцесса Хетепхерес, Анххаф (старший брат), Нефермаат (сводный брат) и Рахотеп, его старший или также единокровный брат.

У Хуфу было много детей. Его известными сыновьями были Ка'аб (принц-наследник), Джедефра (старший и первый преемник престола), Хафре (второй преемник трона), Джедефхор (известен также как Хорджедеф), Банефра (возможно, сын Хеопса, однако информация эта не является подтверждённой ни археологическими фактами, ни современными исследованиями; упоминается только лишь в двух документах более позднего времени), Бабаэф I ( также известный как Хнум-Баф), Хуфухаэф I, Минхаф I и Хорбаэф. У Хуфу также были дочери: Нефертиабет, Хетепхерес II (была женой принца Кааба, а позже - женой фараона Джедефра), Мересанх II, Мерититес II (жена Ахетхотепа) и Хамерернебти I (была женой царя Хафре и матерью Менкаура). Кроме того, есть сведения о множестве внуков Хуфу: Дуаэнхор (сын Кааба, предположительно, старший внук), Каэмсехем (второй сын Кааба), Минджедеф (также известный как Джедефмин), Джати (сын Хорбаэфа) и Иунмин I (сын Хафре).

Единственным наверняка подтверждённым племянником Хуфу был Хемиун, воздвигший строение великой пирамиды Хеопса. Единственной известной племянницей Хуфу была Неферткау III, дочь Мересанх II.

2. Правление

2.1. Продолжительность правления
Хуфу

Гранитный фрагмент с царским именем 'Меджеду', принадлежащим фараону Хуфу

До сих пор неясно как долго Хуфу правил Египтом. Туринский папирус повествует о 23-х годах его правления, древний историк Геродот считает, что Хуфу правил 50 лет, а Манефон в своих трудах указывает 63 года правления. В настоящее время эти цифры считаются явно преувеличенными или неверно истолкованными более поздними хронографами.

Документальные источники, сохранившиеся со времён правления Хуфу, представляют собой две ключевых надписи. Одна из них была найден в Оазисе Дахла в Ливийской пустыне. Имя Хуфу, обрамленное царским серехом, высечено на плите в качестве отчётной надписи и гласит «Путешествие Мефат в год после 13-го подсчета рогатого скота под руководством Хор-Меджеду». Второй источник был найден внутри пирамиды Хеопса в разгрузочных пустотах над погребальной камерой и представляет собой надпись, упоминающую команду рабочих, названную «друзьями Хуфу». Однако сегодня ничего не известно об еще одной надписи, упоминающей о «годе 17-го подсчёта рогатого скота», отмеченной Флиндерсом Петри в 1883 году. Заявление Петри об этой надписи, возможно, основывалось на неправильном прочтении труда Карла Лепсиуса "Памятники из Египта и Эфиопии", в котором писалось о 16-м годе подсчёта, отмеченном на камне одной из Дахшурских пирамид фараона Снофру, отца Хуфу, а также упоминалось о сохранившихся отметках на плитах погребальной камеры Великой Пирамиды.

Таким образом, общеизвестной датой, связанной со временем правления Хуфу, является год после 13-го подсчёта рогатого скота или 27-й год правления царя, учитывая тот факт, что подсчёт рогатого скота проводился раз в два года (это было традицией, по крайней мере, вплоть до окончания правления фараона Снофру). Это вполне может служить доказательством того, что Хуфу правил в течение, по крайней мере, 26-ти лет, а, возможно, и более 34-х. Всё это даёт основание предполагать, что информация о 23-х годах правления Хуфу, взятая из Туринского папируса, вполне может оказаться близкой к истине.

2.2. Политическая деятельность

На сегодняшний день, существует всего лишь несколько свидетельств о внутренней и внешней политической деятельности царя Хуфу. Он был упомянут в надписях, найденных на различных строениях и статуях в Эль-Кааб, на Элефантине, в местных каменоломнях Хатнуб и вблизи Вади-Хаммамата. В Саккаре были найдены две терракотовые фигурки богини Бастет, на основании которых было высечено имя Хуфу. Они были погребены в Саккаре в эпоху Среднего Царства, но, вполне возможно, были изготовлены именно во времена правления Хуфу.

В Вади-Магара, что на Синае, Хуфу изображен на скальной плите с двойной короной на голове. Он отправлял сюда несколько завоевательных походов в попытке найти месторождения бирюзы и меди. Также, как и другие фараоны (Сехемхет, Снофру и Сахура, изображенные на здешних рельефах), он не прекращал поиски этих двух ценных в древности минералов. Хуфу поддерживал торговые отношения с городом Библос. Он снарядил сюда несколько экспедиций в попытке обменять товары, изготовленные из меди (инструменты и оружие) на ценный ливанский кедр. Этот вид древесины был необходим для создания хороших и устойчивых погребальных лодок (солнечные ладьи, найденные возле Великой Пирамиды, были сделаны именно из ливанского кедра).

3. Монументы и статуи

3.1. Статуи
Хуфу

Деталь предполагаемой статуи Хуфу

Единственное скульптурное изображение Хуфу, которое, несомненно, может быть связано с ним — это маленькая и частично повреждённая фигурка из слоновой кости, изображающая царя в красной короне Нижнего Египта. Фараон сидит на троне с короткой спинкой, слева на его коленях сохранилась надпись, обозначающая его хорово имя "Меджеду", с правой стороны виднеется почти не сохранившаяся нижняя часть написанного имени в картуше "Хнум-Хуф". Изображенный Хуфу держит в левой руке цеп, а его правая рука вместе с локтем покоится на правом бедре. Флиндерс Петри в местности Ком эль-Султан возле Абидоса нашел этот артефакт в 1903 году. Статуэтка была найдена без головы, и Петри утверждал, что это было обусловлено неосторожным рытьем. Когда Петри осознал важность находки, он остановил все работы и пообещал награду любому, кто найдёт голову. Спустя три недели, в результате интенсивного просеивания, голова была найдена в более глубоком слое щебня. На сегодняшний день статуя восстановлена и выставлена в Египетском Музее Каира под инвентарным номером JE 36143. Большинство египтологов считают, что это подлинная статуэтка, однако некоторые учёные, такие, как Захи Хавасс, предполагают, что это скульптурное изваяние периода XXVI-й династии. Он утверждает, что в Ком эль-Султан или Абидосе не было раскопано ни одного сооружения, относящегося ко временам IV-й династии. Кроме того, он указывает, что лицо Хуфу неправдоподобно круглое и полное, к тому же оно не передаёт никаких эмоций. Хавасс сравнивал стилизацию лица со статуями, созданными во времена правления таких царей, как Снофру, Хафра и Менкаура. Изображенные лица этих трёх царей даже можно назвать красивыми, утонченными, с умиротворенным выражением, — очевидный результат идеализации правителя; они не основаны на реальности. Хуфу, изображенный на статуе из слоновой кости, выглядит так, словно скульптор не придавал большого значения своему профессионализму и старательности. Да и сам Хуфу, скорее всего, никогда бы не позволил, чтобы свет увидел сравнительно небрежную работу о нем. И наконец, Хавасс также утверждает, что то, на чём сидит изображенный на статуэтке Хуфу, что-то вроде трона, не соответствует ни одному стилю искусства, обнаруженных на артефактах Древнего Царства. Дело в том, что троны Древнего Царства имели спинки, достигавшие уровня шеи фараона. Однако решающим доводом, убедившим Хавасса в том, что статуэтка была воспризведена намного позже, оказался цепь-"Нехенех" в левой руке Хуфу. Изображения царя с таким цепом в качестве церемониального знака появились не раньше времён Среднего Царства. Захи Хавасс делает вывод, что статуэтка, возможно, была сделана как амулет или талисман для продажи благочестивым гражданам Позднего Египта.

Часто можно услышать, что эта небольшая статуэтка является единственной сохранившейся статуей Хуфу. Это не совсем так. Во время раскопок в Саккаре в 2001-м и в 2003-м годах были обнаружены две группы терракотовых статуй, изображающих богиню-львицу (возможно Бастет или Сахмет). На её ступнях сохранились статуэтки детоподобных фараонов. В то время, как статуэтка справа, судя по хорову имени рядом, может быть идентифицирована как изображение царя Хуфу, статуэтка слева, в свою очередь, олицетворяет фараона VI-й династии Пепи I. Очевидно, что образ Пепи был добавлен к общей группе статуй в более поздние времена, потому что он находится обособленно от других и на некотором расстоянии от главного божества. Это не соответствует формам типичной группы статуй Древнего Царства, которые, как правило, создавались как общая художественная единица. Обе группы статуй имеют некоторые сходства (одинаковый размер и масштаб), единственным отличием является то, что в одной из них богиня-львица держит в руках скипетр. Участники раскопок отмечают, что статуи были реставрированы во времена Среднего Царства, после того, как раскололись на части. Не исключено также, что причиной восстановления больше была заинтересованность в образе божества, чем в культе фараона - имена правителей были закрыты гипсовым слоем.

Фрагмент Палермского камня №С-2 свидетельствует о создании двух огромных прямостоящих статуй фараона, одна, как отмечается, была вылита из меди, другая — из чистого золота.

Кроме того, во время раскопок в Гизе Джордж Рейснер нашел несколько алебастровых и травертиновых фрагментов сидящих статуй с высеченной на них полной царской титулатурой Хуфу. На сегодняшний день другие картуши с именем этого царя сохранились как "Хуфу", "Хнум-Хуфу" или частично. Так, один из фрагментов небольшой статуи демонстрирует ступни сидящего фараона от костяшек пальцев до нижней части голени. Прямо на них можно различить надпись в царском картуше "...фу", ее можно легко восстановить и увидеть, что это картуш имени Хуфу.

Ещё два скульптурных объекта, относящихся к периоду правления Хуфу, находятся в экспозиции музея Ромер-унд-Пелизеус в Хильдесхайме (Германия). Они также сделаны из алебастра. Один из них демонстрирует голову богини-кошки (наиболее вероятно Бастет или Сахмет). Положение правой руки показывает, что бюст когда-то был частью группы статуй, похожей на хорошо известную триаду фараона Микерина.

Несколько голов других статуй также могли принадлежать Хуфу. Одной из них является так называемая «Бруклинская голова», расположенная в Бруклинском музее в Нью-Йорке. Она сделана из розового гранита, а ее величина составляет 54,3 см. Судя по пухлым щекам этот фрагмент считается головой Хуфу, но, не исключено, что это фараон Хуни. Аналогичный объект находится в экспозиции Государственной Коллекции Египетского Искусства в Мюнхене. Эта голова сравнительно небольшая, всего 5,7 см, она сделана из белого известняка.

3.2. Рельефы
Хуфу

Фрагмент рельефа, изображающий Хуфу в Красной Короне

Хуфу изображен на нескольких рельефных фрагментах, найденных разбросанными в его некрополе или в других местах. Все рельефы сделаны из белого полированного известняка. Некоторые из них происходят из разрушенного поминального храма пирамиды и процессуальной дороги к нему, где они в своё время покрывали полностью все стены. Другие были найдены после их повторного применения в некрополе пирамиды фараона Аменемхета I в Лиште, Танисе и Бубастисе. Один из фрагментов — картуш Хуфу, представленный фразой «Здание святилища богов». Другой фрагмент показывает ряд жирных быков, украшенных цветами — они, очевидно, были приготовлены к жертвоприношению. Сопровождающая надпись называет их как «окрестности Тефет, что подчинил себе Хуфу», «прекрасные быки Хуфу» и «рёв в честь Хуфу». Третий фрагмент демонстрирует самое раннее из всех известных изображений военных действий времён фараонов: сцена называется «прицел лучников», поскольку изображенные лучники натягивают тетиву своих луков. А на четвёртом рельефе изображен фараон с двойной короной на голове, пронзающий гиппопотама.

В Вади-Магара на Синае надпись на плите содержит имена Хуфу, а также его полные титулы и сообщает:

Хор-Меджеду, Хнум-Хуф Бикуж-Небу, Великий Бог и убийца троглодитов, жизнь и покровительство пребывают с ним».

Отделка этого рельефа сходна с рельефами фараона Снофру. В одной из его сцен изображен Хуфу, надевающий двойную корону, а рядом можно увидеть изображение бога Тота. В другой сцене фараон поражает врага, на его голове — корона Атеф. В этой сцене также присутствует бог Упуат.

Интересно, что ни один из многочисленных рельефов не показывает фараона Хуфу, приносящего жертву богам. Это удивляет, так как на рельефах Снофру и всех правителей, начиная с Менкаура, изображались фараоны, приносящие жертву какому-либо божеству. Древнегреческие историки более позднего времени не исключали, что отсутствие изображений подобной тематики было обусловлено возможным решением Хуфу закрыть все храмы и запретить любые жертвоприношения.

3.3. Некрополь
Хуфу

Великая Пирамида

Пирамида некрополя Хуфу была возведена на северо-восточной части плато Гиза. Вполне возможно, что недостаток места под строительство, недостаток местных карьеров известняка и рыхлый грунт Дахшура вынудили Хуфу двигаться севернее некрополя своего предшественника Снофру. Хуфу выбрал высокий выступ природного плато, чтобы его будущая пирамида была хорошо видна. Хуфу решил назвать свой некрополь Ахет-Хуфу (что означает «горизонт Хуфу»).

Площадь основания Великой Пирамиды составляет приблизительно 750х750 футов (~230 м) и высота её на сегодняшний день составляет 455,2 фута (~ 140 м). Когда-то высота пирамиды составлляла 481 фут, но пирамидальная вершина и известняковый поверхностный слой уже полностью утеряны вследствие расхищения камня. Отсутствие известняка позволяет полностью разглядеть внутреннее пространство пирамиды. Она была выстроена небольшими ступеньками из более или менее грубо обтёсаных блоков тёмного известняка. Внешние плиты из белого известняка были тщательно отполированы. Благодаря полностью завершенному свеженаложенному слою таких плит пирамида отблескивала солнечными лучами на ярко-белом природном известняке. Верх пирамиды (пирамидион) вполне мог быть покрыт самородным золотом, но, и по сей день этот факт не доказан археологами. Стены и потолки внутренних коридоров и камер сделаны из полированного гранита, одного из самых твёрдых камней, которые были известны во времена Хуфу. Используемый соединительный раствор представлял собой смесь гипса, песка, пылевидного известняка и воды.

Подлинный вход в монумент находится на его северной стороне. Внутри находятся три погребальные камеры: в надземной части — погребальная камера фараона (царская усыпальница), в средней части — сводчатая камера (ошибочно эту камеру называли усыпальницей царицы), и незаконченная подземная камера (погребальная «яма») под фундаментом пирамиды. В то время, как погребальная камера была идентифицирована по огромному саркофагу из полированного гранита, предназначение «усыпальницы царицы» до сих пор является спорным — она могла служить сердабом для статуи Ка Хуфу. Подземная камера остаётся загадкой. Она осталась незаконченной; узкий коридор в западном конце камеры, движущийся в южном направлении и незаконченная шахта в средине восточной части могли подчеркнуть тот факт, что эта камера была старшей среди трёх камер, и что первоначальный план строения состоял из комплекса простых камер, а также из нескольких комнат и коридоров. Но по каким-то неизвестным причинам работы были приостановлены и остальные две камеры были построены внутри пирамиды. Примечательной является так называемая Большая Галерея, ведущая в царскую усыпальницу: в её потолке большое количество ниш, высота потолка — 28,7 футов, длина — 151,3 футов. Галерея служит важным распределителем веса возвышающегося каменного массива царской усыпальницы на стены, окружающие полость пирамиды.

Хуфу

Оттиск печати с названием некрополя - 'Ахет-Хуфу'

Пирамида Хуфу была обнесена корпусной стеной, каждая стена находилась на расстоянии 33-х футов от пирамиды. С восточной стороны, прямо напротив пирамиды, был построен заупокойный храм. Его фундамент состоял из базальта, большая часть которого сохранилась до сих пор. Стойки и колонны были сделаны из красного гранита, потолок — их каменного известняка. На сегодняшний день от храма почти ничего не осталось. Когда-то от заупокойного храма была построена дорога длиной 0,43 мили, ведущая к храму долины. Храм долины, возможно, был построен из того же камня, что и заупокойный храм, но, в виду того, что даже фундамент не сохранился до наших дней, исходный размер и его форма остаются неизвестными.

В восточной части некрополя находилось Восточное кладбище, где располагались мастабы принцев и принцесс. Три небольшие сопутствующие пирамиды на юго-востоке принадлежали царицам Хетепхерес (G1-a), Мерититес I (G1-b) и, возможно, Хенутсен (G1-c). Недалеко за пирамидами цариц G1-b и G1-c в 2005 году были найдены остатки культовой пирамиды Хуфу. С южной стороны находятся дальние мастабы, а также подземные ниши для погребальных лодок Хуфу. С западной стороны расположено Западное кладбище, на котором были преданы земле высшие сановники и жрецы.

На территории предполагаемого некрополя Хеопса находится знаменитый Большой Сфинкс. Эта огромная статуя из известняка размерами 241 х 66,6 фута, имеет форму лежащего льва с головой человека, украшенной царским головным убором Немесом. Сфинкс был высечен прямо на плато Гиза и изначально окрашен красным, охровым, зелёным и чёрным цветами. По сей день горячо обсуждается вопрос о том, кто на самом деле приказал его построить: наиболее вероятными кандидатами являются Хуфу, его старший сын Джедефра или его младший сын Хафра. Трудности правильного ответа состоят в том, что идеально сохранившихся портретов Хуфу не сохранилось. Лицо Джедефра, как и лицо Хафра довольно похоже на сфинкса, но они также подходят неидеально. Другой загадкой являются исходные культовые и символические функции сфинкса. Намного позже египтяне называли его "Хору-им-Ахет" (Хармасис, «Хор на горизонте»), а арабы — "Абу-эль-Холь" («Отец ужаса»). Есть предположение, что Сфинкс — это аллегорическое и мистическое изображение фараона - просто охраняет священный некрополь в Гизе.

4. Хуфу в поздних египетских традициях

4.1. Древнее Царство
Хуфу

Великий Сфинкс

Хуфу был посвящен обширный заупокойный культ в Древнем Царстве. Археологические исследования показали, что, как минимум 67 жрецов, хранителей священных тайн, и 6 независимых высших сановников поклонялись его имени в некрополе к концу правления VI-й династии. Десять из них были погребены ещё с конца IV-й династии (семеро из них имели царское происхождение), 28 служили во времена правления V-й Династии и 29 — во времена VI-й. Следует отметить, что знаменитый отец (или отчим) Хуфу Снофру имел «только лишь» 18 служителей за такой же промежуток времени, у Джедефра таких служителей было только 8, у Хафра — 28. Наличие такого загробного культа было очень важным для экономики государства, так как жертвенные подношения должна была регулировать особая власть. Существуют свидетельства об огромном количестве административных объектов, переданных этой власти за время почитания Хуфу. Однако уже в конце VI-й династи сумма таких территориальных единиц резко уменьшилась. С началом VII-й династии передача их по наследству среди служителей культа фараона прекратилась.

4.2. Среднее царство

В местности Вади-Хаммамат надпись на скальной плите восходит к временам XII-й династии. На ней перечислены пять царских имён: Хуфу, Джедефра, Хафра, Бауфра и Джедефхор. Поскольку все царские имена были записаны в картуши, нередко появляются предположения о том, что Бауфра и Джедефхор были полновластными правителями на протяжении короткого промежутка времени, но сохранившиеся источники того времени величают их как простых принцев. Присутствие Хуфу в этом именном списке может означать, что он (и его последователи) почитался как покровитель этих мест. Эта теория может быть доказана наличием таких находок, как алебастровые сосуды с именем Хуфу, найденные в Коптосе, месте паломничества пилигриммов близ Вади-Хаммамат.

Литературным шедевром времён XIII-й Династии является Папирус Весткар, в котором идёт речь о Хуфу. Фараон стал свидетелем чудесного волшебства и получил пророчество от чародея по имени Джеди. В рамках этой истории Хуфу характеризуется сложным для оценки образом. С одной стороны прослеживается его безжалостность при принятии решения обезглавить осужденного, чтобы испытать предполагаемые магические силы Джеди. С другой стороны Хуфу изображается любознательным, разумным и щедрым: он принимает альтернативное предложение Джеди не проводить над заключенным возмутительные эксперименты, подтверждающие могущество чародея, и впоследствии щедро награждает Джеди. Противоречивое описание Хуфу по сей день является предметом яростного спора между египтологами и историками. В частности, такие ранние египтологи и историки, как Адольф Эрман, Курт Генрих Сет и Вольфганг Хелк, расценивали образ Хуфу как бессердечный и кощунственный. Они опираются на древнегреческие упоминания Геродота и сицилийские традиции Диодора, которые с преувеличением негативно описывали личность Хуфу, игнорируя парадоксальные на их взгляд (потому что позитивные) традиции, которые сами египтяне всегда передавали друг другу.

Но другие египтологи, такие как Дитрих Вилданг, расценивают описанный приказ Хуфу как акт милосердия: заключенному была бы возвращена жизнь в случае, если бы Джеди на самом деле совершил своё магическое действо над ним. Вилданг считал, что отказ Джеди обезглавить заключенного можно расценивать как намёк на то, что египтяне почитали жизнь, данную человеку. Древние египтяне считали, что с человеческой жизнью нельзя дурно обращаться в целях черной магии и другого зла.

Египтологи Верена Леппер и Мириам Лихтейм предполагают, что описание Хуфу, сложное для оценивания, именно таким и было изначально задумано автором для создания таинственного образа царя.

4.3. Новое Царство
Хуфу

Участок 'Стелы Сна', возведенной Тутмосом IV

Во времена существования Нового Царства некрополь Хуфу и места поклонения божествам были возобновлены и Гиза снова стала важным с точки зрения экономики культовым местом для ппаломничества. Во времена XVIII-й династии фараон Аменхотеп II воздвиг мемориальный храм и стелу царской славы неподалеку от Великого Сфинкса. Его сын и последователь престола Тутмос IV приказал отрыть засыпанного песками Сфинкса и поместил памятную стелу — извесную как «Стела сна» - у передних лап Сфинкса. Обе надписи стелы сходны по своему содержанию повествования, но ни одна из них не даёт исчерпывающей информации об истинных строителях Сфинкса.

В конце XVIII-й династии был построен храм богини Исиды возле дочерней пирамиды царицы Хенутсен в некрополе Хуфу. Во времена XXI-й династии храм был расширен, и на протяжении XXVI-й династии его расширение все еще продолжалось. Начиная с этого периода времени здесь служили жрецы Исиды, которые также поклонялись Хуфу. Так называемая "Инвентарная Стела", созданная в конце XXVI-й династии, повествует о том, как Хуфу создал Великую Пирамиду. Со времён этой же династии в Гизе было найдено золотое кольцо-печатка с именем фараона, пренадлежавшее жрецу Неферибра - служителю культа Хуфу.

4.4. Поздний Период

Во времена Позднего Периода гражданам продавали огромное количество скарабеев с именем Хуфу, возможно, в качестве талисманов, приносящих удачу. Сохранилось более 30 таких фигурок. В храме Исиды находится изображение генеалогического дерева жрецов Исиды, перечисляющего имена жрецов с 670 до 488 г. до н.э. Но современные египтологи задаются вопросом о роли культа Хуфу в то время, как обожествляемого предка-фараона. Они считают более вероятным тот факт, что Хуфу воспринимался уже просто в качестве символической созидательной фигуры для истории храма Исиды.

5. Хуфу в древнегреческой традиции

5.1. Установившиеся традиции
Хуфу

Золотое кольцо XXVI-й Династии с именем Хуфу

Позднеегипетский историк Манефон называл Хуфу «Суфисом» и приписывал ему 63-летнее правление. Он также отмечает, что Хуфу построил Великую Пирамиду, после чего обвиняет своего современника Геродота, утверждавшего, что пирамида была построена фараоном «Хеопсом». Очевидно, Манефон считал, что «Хеопс» и «Суфис» - два разных фараона. Манефон также говорит, что на Хуфу обрушилось презрение богов, о чем тот впоследствии написал священную книгу, и что он (Манефон) лично купил эту книгу во время своего путешествия по Египту. Современные египтологи ставят под сомнение такой рассказ о якобы «Священной Книге», ибо это было бы крайне необычно, что фараон сам лично писал книги и что такой драгоценный документ мог быть так легко продан.

Греческий историк Геродот, напротив, описывал Хуфу как безбожного и жестокого тирана. В главах 124-126 своей работы "История" он писал:

«Пока Рампсинит был царём, как мне сказали, не было ничего, кроме упорядоченного правления в Египте, и земля величественно процветала. Но после него над ними стал править Хеопс, причинивший им все виды страданий. Он закрыл все храмы, после этого запретил все виды жервоприношений и затем заставил всех египтян работать на него. Так, некоторым было приказано доставлять камни из каменоломен Арабских гор к Нилу, а других он принуждал принимать камни после того, как они были перевезены через реку на лодках и переносить их к так называемым Ливийским горам. И они работали группой в количестве 100 000 мужчин одновременно, непрерывно, каждые три месяца. Прошло десять лет жестокого угнетения, пока была построена дорога, по которой они перемещали камни, и эта работа, как мне кажется, была не легче, чем построение самой пирамиды. Её длина составляет 5 стадий, ширина — 10 саженей и высота наивысшей точки — 8 саженей, и она сделана из полированного камня и фигуры высечены на ней. На это, по их словам, было потрачено 10 лет, и также на подземные камеры на холме, где была построена пирамида, предназначенные для собственного захоронения фараона, проведя туда канал из Нила, чтобы они как-будто находились на острове. Для создания самой пирамиды было потрачено 20 лет; пирамида квадратная, каждая сторона измеряется в 800 футов, высота — такая же. Она пострена и камня, сглаженного и сложенного наилучшим образом, ни один из камней не был меньше 30-ти футов в длину. Эта пирамида была сделана по манере ступеней, которые некоторые называют «ряды» или «основания»: когда рабочие возвели первый ряд таким образом, они подняли на него заготовленные камни с помощью конструкций из коротких отрезков древесины. Когда камень был поднят до нужного уровня, его помещали на другую такую же конструкцию, стоявшую на первом «основании», и так оттуда камень поднимали к следующему уровню на другой конструкции; таким образом, деревянных конструкций было столько же, сколько и рядов ступеней, или, может быть, рабочие переносили одну и ту же конструкцию, сделанную так, чтобы ее было легко переносить с одного уровня на другой для перемещения камней; пусть оба эти варианта будут здесь изложены. Как бы там ни было, наивысшие части пирамиды были завершены в первую очередь, и только после этого продолжали завершение лежащих ниже частей, и только в последнюю очередь они заканчивали части пмрамиды, приближенные к земле и нижним ступеням. На пирамиде посредством египетской письменности было объявлено сколько редиски, лука и лука-порея было потрачено на питание рабочих, и, если я правильно помню, что сказал переводчик, читая эту надпись для меня, на это была потрачена сумма в 1600 серебряных монет. Кроме того, Хеопс преступил большой порог зла - он, желая денег, отправил собственную дочь в бордель и приказал ей брать определённую сумму денег от тех, кто будет её посещать (сколько именно они не сказали мне). Но она не только получала сумму, которую назначил её отец, она придумала модель мемориала, который она бы лично оставила после себя: она потребовала от каждого мужчины, посещавшего её, приносить по одному камню для строительного проекта. И из этих камней, они сказали мне, была построена пирамида с размерами стороны 150 футов в длину, средняя из трёх, выстроенных перед великой пирамидой».

Примерно то же самое касается и истории о царе Хефрене. Он изображен как прямой последователь Хуфу, такой же злостный и коварный, отмечено также, что он правил в течение 56 лет. В главе 127-128 "Истории" Геродот писал:

После смерти Хеопса его брат Хефрен унаследовал царский трон. Этот царь следовал тем же манерам, что и предыдущий... и правил в течение 56 лет. Все вместе они правили 106 лет, в течение которых, как говорят, египтяне не видели ничего, кроме зла, храмы были закрыты и не открывались всё это время.»

Геродот завершает историю нечестивых царей в главе 128 словами:

Эти цари — египтяне, и из-за ненависти к ним нет желания называть их имена. Более того, пирамиды даже называют именем пастуха Филитиса, который в то время выпасал стада в этих краях.»

Древний историк Диодор заявляет (в дополнение к повествованию в "Истории" Геродота), что Хуфу настолько ненавидел свой собственный народ, что жрецы и сановники тайно перенесли царский саркофаг с телом фараона Хуфу в другую, скрытую и никому неизвестную могилу.

5.2. Объяснение греческих традиций
Бюст Геродота

Бюст Геродота

В наши дни современные египтологи расценивают историю Геродота и Диодора как своего рода клевету, основанную на рассказах неизвестных авторов того времени и их философии. Они также призывают к осторожности в отношении доверия к древнегреческим традициям. Исследователи утверждают, что классические авторы жили спустя 2000 лет после Хуфу и их источники информации, доступные в их годы жизни, безусловно, были устаревшими. Кроме того, египтологи подчёркивают, что философия древних египтян полностью изменилась со времён Древнего Царства. Гробницы огромных размеров, такие как в Гизе, должно быть, ужасали греков и даже духовных представителей Нового Царства, ведь они, безусловно, помнили фараона-еритика Эхнатона и строительные проекты, подчёркивающие его манию величия. Эта крайне негативная картина явно проецируется на Хуфу и его пирамиду. На точку зрения представителей Позднего периода, возможно, повлияло то, что при жизни Хеопса разрешение на создание столь габаритных построек и их привселюдная демонстрация была позволена только фараону и никому больше. В свою эпоху греческие авторы, священнослужители и храмовые жрецы не могли никак иначе объяснить массивность памятников и статуй Хуфу, кроме как результатом его мании величия. Эти взгляды и истории, в которые они воплотились, жадно были подхвачены греческими историками, которые также негативно стали оцениваь Хуфу, ведь скандальные истории были намного успешнее положительных сказок во все времена.

Кроме того, некоторые египтологи отметили, что римские историки, такие как Плиний Старший и Секст Юлий Фронтинус (оба около 70 г.н.э.), в равной степени не стеснялись высмеять пирамиды Гизы: Фронтинус называет их «праздными пирамидами, состоящими из необходимых структур, наподобие наших заброшенных акведуков в Риме», а Плиний описывает их как «праздное и дурацкое хвастовство царского богатства». Египтологи ясно видели политически и социально мотивированные намерения в этой критике, и кажется парадоксальным то, что истинное использование этих сооружений было забыто, но имена их строителей остались увековечены.

С другой стороны, некоторые египтологи считают, что древние историки получили материал для своих историй не только от жрецов и сановников, но также и от граждан, проживающих в то время рядом с некрополем. Среди «простого народа» отрицательные и критические суждения о пирамидах также могли передаваться из уст в уста. А наличие давних литературных памятников о Хуфу, дошедших до нас, вовсе не доказывает их популярности во времена угасания Египетского государства. Даже если имя этого фараона было обнаружено греками в храмовых папирусах, после такого долгого периода времени среди различных культурных слоев Египта, скорее всего, распространялись различные мнения об образе Хуфу и о его исторических деяниях.

6. Образ Хуфу в современной культуре

Благодаря своей славе Хуфу является предметом упоминания в некоторых современных источниках, точно так же, как и другие цари и царицы Древнего Египта - Эхнатон, Нефертити и Тутанхамон. Его историческая личность появляется в кино, романах и документальных фильмах. Уже в 1827 году автор научной фантастики Джейн С. Лаудон написала роман «Мумия! Сказка 22-го века». История описывает людей 22-го века, которые стали высоко продвинутыми технически с одной стороны, и абсолютно аморальными с другой. Только мумия Хуфу могла спасти их. В 1939 году Нагиб Махфуз написал роман «Мудрость Хуфу», который опирается на истории Папируса Весткар. В 1997 году французский автор Гай Браше написал «Роман о Пирамидах», состоявший из пяти рассказов, первые два ("Храм Солнца" и "Камень Месты") в качестве основной темы использовали гробницу Хуфу. В 2004 году Пейдж Брайант написал научно-фантастическую историю «Второе Пришествие Звёздных Богов» о предполагаемом небесном происхождении Хуфу. Роман «Легенда о вампире Хуфу», написанный Раймондом Майота в 2010 году, повествует о фараоне Хуфу, проснувшемся в своей пирамиде вампиром.

Хорошо известные кинематографическими фильмы, темой которых является Хуфу собственной персоной, или, как минимум, Великая Пирамида. Это «Земля Фараонов» Говарда Хокуса, снятый в 1955 году, о строительстве Великой Пирамиды Хеопса, а также фильм Роланда Эммериха «Звёздные Врата» 1994 года, по сюжету которого вблизи пирамид было найдено внеземное устройство.

Хуфу и его пирамиды становятся объектами псевдонаучных теорий, которые основываются на идее о том, что пирамида Хеопса была построена с помощью инопланетян и что Хеопс просто-напросто украл и повторно использовал монумент. Эти теории игнорируют любые археологические находки или даже фальсифицируют их и объясняют по-своему.

Близкий к орбите Земли астероид носит имя Хеопса: "3362 Хуфу".

Хуфу и его пирамиды нашли своё отображение в нескольких компьютерных играх, таких как "Tomb Raider – The Last Revelation", в которой игроку необходимо проникнуть в пирамиду Хеопса и столкнуться с богом Сетом на финальном этапе игры. Другой пример - игра «Duck Tales 2» для платформы «Game Boy». В этой игре нужно провести утиного дядю Скруджа через ловушки Пирамиды Хеопса.

(помощь при переводе статьи: Анна Кизилова)

Источники
  • Alan B. Lloyd: Herodotus, book II., p. 62.
  • Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p42. Thames and Hudson, London, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
  • Malek, Jaromir, "The Old Kingdom" in The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p.88
  • Thomas Schneider: Lexikon der Pharaonen. Albatros, Dusseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3, page 100–104.
  • Rainer Hannig: Die Sprache der Pharaonen. Gro?es Handworterbuch Agyptisch-Deutsch. (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Vol. 64) 4th Edition, von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9, page 113.
  • von Beckerath: Handbuch der agyptischen Konigsnamen, Deutscher Kunstverlag (1984), ISBN 3422008322
  • Karl Richard Lepsius: Denkmaler Abtheilung II Band III Available online see p. 2, p. 39
  • Aidan Dodson & Dyan Hilton: The Complete Royal Families of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2004, ISBN 0-500-05128-3 pp.52–53
  • Aidan Dodson: Monarchs of the Nile. American Univ in Cairo Press, 2000, ISBN 977-424-600-4, page 29–34.
  • Flavius Josephus, Folker Siegert: Uber Die Ursprunglichkeit des Judentums (Contra Apionem) (=Uber die Ursprunglichkeit des Judentums, Volume 1, Flavius Josephus. From: Schriften Des Institutum Judaicum Delitzschianum, Westfalen Institutum Iudaicum Delitzschianum Munster). Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 2008, ISBN 3-525-54206-2, page 85.
  • Gerald Massey: The natural genesis, or, second part of A book of the beginnings: containing an attempt to recover and reconstitute the lost origines of the myths and mysteries, types and symbols, religion and language, with Egypt for the mouthpiece and Africa as the birthplace, vol. 1. Black Classic Press, 1998, ISBN 1574780107, p.224-228.
  • Silke Roth: Die Konigsmutter des Alten Agypten von der Fruhzeit bis zum Ende der 12. Dynastie (= Agypten und Altes Testament 46). Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04368-7, page 354 – 358 & 388.
  • Porter, Bertha and Moss, Rosalind: Topographical Bibliography of Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts, Statues, Reliefs and Paintings, Volume III: Memphis, Part I Abu Rawash to Abusir. 2nd edition
  • Grajetzki: Ancient Egyptian Queens: A Hieroglyphic Dictionary. Golden House Publications, London, 2005, ISBN 978-0-9547218-9-3
  • Michael Haase: Eine Statte fur die Ewigkeit: der Pyramidenkomplex des Cheops aus baulicher, architektonischer und kulturgeschichtlicher Sicht. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3805331053, p. 12-13.
  • Kuper and F. Forster: Khufu's 'mefat' expeditions into the Libyan Desert. In: Egyptian Archaeology, vol. 23, Autumn 2003, page 25–28 Photo of the Dachla-inscription
  • Pierre Tallet, Gregory Marouard: Wadi al-Jarf - An early pharaonic harbour on the Red Sea coast. In: Egyptian Archaeology, vol. 40, Cairo 2012, p. 40-43.
  • Rossella Lorenzi (12 April 2013). "Most Ancient Port, Hieroglyphic Papyri Found". Discovery News. Retrieved 21 April 2013.
  • Sakuji Yoshimura: Sakuji Yoshimura's Excavating in Egypt for 40 Years: Waseda University Expedition 1966–2006 – Project in celebration of the 125th Anniversary of Waseda University. Waseda University, Tokyo 2006, page 134–137, 223.
  • James Henry Breasted: Ancient Records of Egypt: The first through the seventeenth dynasties. University of Illinois Press, New York 2001, ISBN 0-252-06990-0, page 83–84.
  • Toby A. H. Wilkinson: Early Dynastic Egypt: Strategies, Society and Security. Routledge, London 2001, ISBN 0-415-26011-6, page 160–161.
  • Zahi Hawass: The Khufu Statuette: Is it an Old Kingdom Sculpture? In: Paule Posener-Krieger (Hrsg.): Melanges Gamal Eddin Mokhtar (= Bibliotheque d'etude, vol. 97, chapter 1) Institut francais d'archeologie orientale du Caire, Kairo 1985, ISBN 2-7247-0020-1, page 379–394.
  • W.M. Flinders Petrie: Abydos II., Egypt Exploration Fund, London 1903, page 3 & table XIII, obj. XIV.
  • Abeer El-Shahawy, Farid S. Atiya: The Egyptian Museum in Cairo: A Walk Through the Alleys of Ancient Egypt. American Univ in Cairo Press, New York/Cairo 2005, ISBN 977-17-2183-6, page 49ff.
  • Sakuji Yoshimura, Nozomu Kawai, Hiroyuki Kashiwagi: A Sacred Hillside at Northwest Saqqara. A Preliminary Report on the Excavations 2001–2003. In: Mitteilungen des Deutschen Archaologischen Instituts Abteilung Kairo (MDAIK). Volume 61, 2005, page 392–394; see online version with photographs.
  • Dagmar Stockfisch: Untersuchungen zum Totenkult des agyptischen Konigs im Alten Reich. Die Dekoration der koniglichen Totenkultanlagen (= Antiquitates, vol. 25.). Kovac, Hamburg 1994, ISBN 3-8300-0857-0.
  • Matthias Seidel: Die koniglichen Statuengruppen, volume 1: Die Denkmaler vom Alten Reich bis zum Ende der 18. Dynastie (= Hildesheimer agyptologische Beitrage, vol. 42.). Gerstenberg, Hildesheim 1996, ISBN 3-8067-8136-2, page 9–14.
  • Richard A. Fazzini, Robert S. Bianchi, James F. Romano, Donald B. Spanel: Ancient Egyptian Art in the Brooklyn Museum. Brooklyn Museum, Brooklyn (NY) 1989, ISBN 0-87273-118-9.
  • Sylvia Schoske, Dietrich Wildung (Hrsg.): Staatliche Sammlung Agyptischer Kunst Munchen. (= Zaberns Bildbande zur Archaologie. vol. 31 = Antike Welt. vol. 26, 1995). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1837-5, page 43.
  • John Romer: The Great Pyramid: Ancient Egypt Revisited. Cambridge University Press, Cambridge 2007, ISBN 0-521-87166-2, page 414–416.
  • William James Hamblin: Warfare in the Ancient Near East to 1600 BC: Holy Warriors at the Dawn of History. Routledge, London/New York 2006, ISBN 0-415-25589-9, page 332.
  • Kathryn A. Bard, Steven Blake Shubert: Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0, page 1071.
  • Jean Leclant: Sesto Congresso internazionale di egittologia: atti, vol. 2. International Association of Egyptologists, 1993, page 186–188.
  • Michael Haase: Eine Statte fur die Ewigkeit. Der Pyramidenkomplex des Cheops aus baulicher, architektonischer und kulturhistorischer Sicht. von Zabern, Mainz 2004, ISBN 3-8053-3105-3.
  • Rainer Stadelmann: Die agyptischen Pyramiden: Vom Ziegelbau zum Weltwunder. 2. uberarteitete und erweiterte Auflage., von Zabern, Mainz 1991, ISBN 3-8053-1142-7.
  • Zahi Hawass: The Programs of the Royal Funerary Complexes of the Fourth Dynasty. In: David O'Connor, David P. Silverman: Ancient Egyptian Kingship. BRILL, Leiden 1994, ISBN 90-04-10041-5.
  • Peter Janosi: Die Pyramiden: Mythos und Archaologie. Beck, Frankfurt 2004, ISBN 3-406-50831-6, page 70–72.
  • Dietrich Wildung: Die Rolle agyptischer Konige im Bewu?tsein ihrer Nachwelt, Band 1: Posthume Quellen uber die Konige der ersten vier Dynastien (= Munchener Agyptologische Studien, Bd. 17). Hessling, Berlin 1969, S. 105–205.
  • Adolf Erman: Die Marchen des Papyrus Westcar I. Einleitung und Commentar. In: Mitteilungen aus den Orientalischen Sammlungen. Heft V, Staatliche Museen zu Berlin, Berlin 1890.
  • Verena M. Lepper: Untersuchungen zu pWestcar. Eine philologische und literaturwissenschaftliche (Neu-)Analyse. In: Agyptologische Abhandlungen, Band 70. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 3-447-05651-7.
  • Miriam Lichtheim: Ancient Egyptian literature: a book of readings. The Old and Middle Kingdoms, Band 1. University of California Press 2000 (2. Auflage), ISBN 0-520-02899-6
  • Friedrich Lange: Die Geschichten des Herodot, Band 1. S. 188–190.
  • Gunnar Sperveslage: Cheops als Heilsbringer in der Spatzeit. In: Sokar, vol. 19, 2009, page 15–21.
  • Dietrich Wildung: Die Rolle agyptischer Konige im Bewu?tsein ihrer Nachwelt. Band 1: Posthume Quellen uber die Konige der ersten vier Dynastien (= Munchener Agyptologische Studien. Bd. 17). Hessling, Berlin 1969, page 152–192.
  • Siegfried Morenz: Traditionen um Cheops. In: Zeitschrift fur Agyptische Sprache und Altertumskunde, vol. 97, Berlin 1971, ISSN 0044-216X, page 111–118.
  • Wolfgang Helck: Geschichte des Alten Agypten (= Handbuch der Orientalistik, vol. 1.; Chapter 1: Der Nahe und der Mittlere Osten, vol 1.). BRILL, Leiden 1968, ISBN 90-04-06497-4, page 23–25 & 54–62.
  • William Gillian Waddell: Manetho (= The Loeb classical Library. Bd. 350). Harvard University Press u. a., Cambridge MA u. a. 1997, ISBN 0-674-99385-3, page 46 & 47.
  • Erhart Graefe: Die gute Reputation des Konigs "Snofru". In: Studies in Egyptology Presented to Miriam Lichtheim, vol. 1. page 257–263.
  • Stefan Eggers: Das Pyramidenkapitel in Al-Makrizi`s "Hitat". BoD, 2003, ISBN 3833011289, p. 13-20.
  • Jane C. Loudon: The Mummy! A Tale of the 22nd Century. Henry Colburn, London 1827.
  • Najib Madfuz (Author), Raymond T. Stock (Translator): Khufu's Wisdom, 2003.
  • Guy Rachet: Le roman des pyramides. Ed. du Rocher, Paris 1997.
  • Page Bryant: The Second Coming of the Star Gods, 2004.
  • Raymond Mayotte: The Legend of The Vampire Khufu. CreateSpace, Massachusetts 2010, ISBN 1-4515-1934-6.
  • Philip C. DiMare: Movies in American History. p. 891
  • cf. Erich von Daniken: Erinnerungen an die Zukunft (memories to the future). page 118.
  • Ingo Kugenbuch: Warum sich der Loffel biegt und die Madonna weint. page 139–142.
  • Lutz D. Schmadel: Dictionary of minor planet names. Springer, Berlin/Heidelberg 2003 (5th edition), ISBN 3-540-00238-3, page 280.
Опубликовано: 31 марта 2012
Обновлено: 31 мая 2015
Просмотров: 2601

Алфавитный указатель

Присоединяйтесь к нам...

Если вы заметили ошибку в тексте, выделите необходимый фрагмент и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом администратору сайта

Какая из эпох может по праву называться наиболее важным историческим периодом в египетской хронологии?
Всего голосов:
Первый голос:
Последний голос:
 
 Orphus